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Chap. VI. Fin des Tcheôu. Période # #k.
à ses funéraillzs nombre de chars et de chevaux furent enterrés avec lui, et, pour la première fois, on immola des hommes.
Pour la première fois à Sông, car l'usage avait commencé à Ts'inn, dès 618, Voyez TH p. 140.
En 582, Teh'êng-ying se suicide, pour aller porter aux enfers, aux ancêtres des Tchico, la bonne nouvelle de la réhabilitation de leur famille... Voyez
. TH p. 165.
En 559, le marquis de Wéi ayant maltraité ses officiers, est obligé de fuir précipitamment, pour éviler d'êlre assassiné. Îl envoie un cérémoniaire, averlir en son nom les tablettes de ses ancêtres, qu'il a du s'éloigner, sans qu'il y eût faute de sa part. La veuve de son pére dit: Si les ancêtres ne sont pas chêénn, à quoi bon les avertir? S'ils sont chénn, à quoi bon leur mentir? Le marquis étant réellement en faute, il fallait seulement dire aux ancêtres qu'il a dû s'absenter.
En 535, l'envoyé du roi de Tch'üu, chargé d'inviter le duc de Lôu, lui dit: Si vous venez, le roi et tous ses ancêtres vous en sauront gré. ，，”
Eu 535, dans le comlé de Tchéng, le feu prince Päi-you de la famille régnante ayant apparu plusieurs fois, annonçant chaque fois que, tel jour, il tuerait telle personne, et les personnes désignées étant toutes mortes au jour fixé, Tzèu-tch'an mit le fils de Pâi-you à même de lui faire des offrandes, ce qui mit fin aux apparitions et aux assassinats. Questionné sur celte affaire, Tzèu-tch'an donna les explications suivantes, extrêmement importantes, car elles sont restées le dernier mot et le texte classiqque de la philosophie chinoise sur la. survivance; elles ont été citées et commentées jusqu'à nos jours. Quaud un homme est engendré, son p'ai se forme d'abord, puis son hoûnn se forme après qu'il est né à la lumière. Si cet homme s'assimile l'essence de beaucoup d'êtres, son hkoënn et son p'ai deviennent forts, et par suite l'homme devient capable, transcendaut, et même chénn (aprés sa mort). Même les
Chap. VI. Fin des Tcheôu. Période Æ& 秋 .
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