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Chap. VII. Läo-trèu.

avant Confacius. Les auteurs de la dynastie Sdrg pensent que ce titre honorifique désigne le grand archiviste des Tcheôüu, sous le règne de Yôu-wang, 8° siècle avant J.C., appelé dans l'histoire {4 3 À Pdivang-fou, le père Pdi-yang (voyez TH p. 131, el p. 2158 Läo-t3èu ). Quoi qu'il en soit ile cette ilentification, l'œuvre de Lèo-tsèu, le 道 起 经 Tdo-tei-king. Traité du principe et des lois, est aulueutigse. En voici le sommaire.

L'être primordial. Cosmogonie.

L'antiquilé ne connut que l'être supérieur Ciel, personntfilé dans le Sublime Souverain, gouvernant la terre, les hommes et les choses. Elle dut croire qu'il était la cause première, et qu'il avait toujours existé. Elle ne spécula pas sur son origine, ou ‘lu moins ne nous légua rien de ses spéculations. Avec Ldo-{sèu la philosophie chinoise fait son apparilion. L'Ancien Philosophe se demande ce qui fut avant le ciel et la terre que nous voyons.

Tout ce qui est, naquit de 有 l'être, et l'être naquit du ELA non-étre.

Avant la naissance du ciel et de la terre, fut un être confus, silencieux, solitaire, unique, immuable, agissant partout sans se lasser, mére de l'univers. Je ne sais pas son nom (car il n'en a pas). Pour le désigner, je lui applique le caractère 道 téo principe, et l'épithète % (à grand.

Le principe qui aurait un principe, ne seraft pas l’immuable principe.

L'être compris dans les prédicaments, n'est pas l'être immuable. Le Principe et l'Etre sont un, sous deux noms différents. Hs sont l'origine. C'est dans l’origine qu'il faut chercher la solulion de tous les mystères (c'est là qu'il faut remonter, et tout en ce monde Sexplique). L'Etre supérieur à toute catégorie, a produit tous les autres êtres.

Le Principe paraît avoir été l'ancétre de tous les êtres. Je ne sais pas de qui il est issu (il n’a pas de principe).

FR oh ci Rù St