NI-DÉ-A LAL NI-NUN-NA

30 J$akk-an mas-mas-$u rubû isabat ma ki-a-am igabbi

COMMENTAIRE 5 13 Les douze lignes du début sont absolument mutilées. La première pârtie du texte conservé contient l’énumération de chants ou d’incantations, riksé, SAR-SAR, qu'on devait réciter en l’honneur de divers dieux dans telle ou telle direction, au nord, à l’ouest, etc. 14 * SILIG-MULU-SAR, Marduk, « Prince bienfaisant

PLANCHE XII, Æ. 48. Recto

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24 En tout, quinze chants du côté de l’est.

25 Du côté de l’ouest, neuf chants à Assur,

26 En-me-shar-ra, Ud-gal-lu, Nam-as-lîim-ma

27 Et Dun-shag-ga-na, En-da-shurim-ma,

28 Nin-da-shurim-ma, En-dul-azag-ga, Nin-dul-azag-ga,

29 Offre des libations, place un roseau libérateur avec une galette (?), du miel, de la crème.

30 Le grand prêtre place (ces objets), les prend et parle ainsi.

aux hommes ». S/LIG= l'homme puissant, le prince, sagapuru; MULU = homme; SAR — faire du bien.

J'ai déjà remarqué cette attribution de Marduk, spécialement dans son rôle de médiateur auprès d’Ka. Voir, dans Surpu, V et VI, 1. 17 et suiv., le récit d’une de ses promenades humanitaires.

15 IM-MAR-TU. Le vent du pays de Martu, abréviation pour Amartu, terre des Amorrhéens, la Palestine et

la Cœlésyrie. Comme ces pays se trouvaient à l’ouest de Babylone, le mot Martu, employé comme idéogramme, finit par désigner l’ouest. IM-MAR-TU répond en assyrien à a QEE-ru. Doit-on lire a-kar-ru ou a-mur-ru? Le P. Delattre, PSBA, XIII, p. 233, a remarqué que, dans les lettres de Tell e- Amarna, le pays d’Azirou est appelé A-mu-r1, A-mu-ur-ra, A-mur-ri. Quelquefois aussi, 11 semble désigné sous le nom de pays de Martu. Or, Martu désigne certainement l’ouest; a-mur-ru paraît done préférable à a-har-ru. Delitzsch, AZ W, p. 44 et 45, veut, au contraire, qu’on lise a-har-ru ou a-hur-ru, soit pour désigner l’ouest, soit pour désigner le pays de la côte de Syrie, parce qu’on trouve toujours l'écriture idéographique mât MAR-TU ", Je ne vois pas très bien ce que cette raison a de péremptoire.

22 tu JP, Cette divinité est mentionnée dans des litanies, I Craig, 58, 1. 7, avèc l’épithète r'ubuEUmeeNre ru-bu-tum ‘" Belit "IP ru-bu-tum, « que ZP rubutum, que Belit, que ZP rubutum t'absolvent ».

23 Sadü, écrit idéographiquement ZM-KUR-RA, «le vent de la montagne ou de l’est », à cause des hauts plateaux de la Médie et de l’Élam, qui se trouvent à l’est de la Chaldée. ZM-KUR-RA est rendu en assyrien par $sadu.

26 EN-ME-SAR-RA, « seigneur de la voix fécondante » ou «de la voix bienfaisante » : ME — qüûlu, « voix »; SAR-RA = duhhudu, « faire abonder », tâbu, «faire du bien » (au piel). Ce dieu a son doublet féminin, la déesse NIN-ME-SAR-RA, IV R, 1 23, 24.

CTI DIAXTT:

‘“ Samas-Sûtu, écrit UD-GAL-LU, Shamash orageux. Il est identifié à Ninip dans le texte bilingue, IV: R, 81,14, ,Revs, col. Hi: M5 RAD IN OPENEERE GAL-LU; (1. 6 : “* Nin-ip. |

"NAM-AS-LIM-MA. La deuxième partie de ce nom divin à une tournure sémitique. La lecture nam

du premier signe est douteuse. Ce pourrait être aussi bien tk ou en. C’est la première fois qu'apparaît le nom de ce dieu. |

27 ‘“ DUN-SAG-GA-NA, « héros au cœur tranquille ».

DA-SURIM-MA et “NIN-DA-SURIM-MA.

Ces deux divinités sont nommées dans l’énumération IV À, 1, b. 17. Je ne sais ce que signifie leur idéogramme; DA = qabu, parler: SURIM-MA à la même signification. S'agit-il d’un dieu de la parole ou de l’éloquence?

28 EN-DUL-AZAG-GAet NIN-DUL-AZAG-GA,IVR, J, 19, 20. — « Le dieu et la déesse de la montagne pure ». Le DUL-AZAG désignait une colline ou plutôt un palais magnifique, d’après Jensen, Xosm., p.235. Dans la grande inscription de Nabuchodoussor, le DUL-AZAG est appelé « la demeure de celui qui fixe les destins », « le sanctuaire du destin », V, 12- 14; istu DUL-AZAG KI-NAM-TAR-TAR-RI-NE pa-ra-ahk $i-ma-a-ti. Le seigneur et la souveraine du DUL-AZAG ne sont donc que Bêl et son doublet féminin Ishtar.

29 Ce passage décrit une cérémonie assez usuelle sans doute,

car elle revient souvent dans les textes religieux. Ordinairement, ce qui n’a pas lieu ici, elle est accompagnée d’une offrande de dattes et de farine. Dans King, Babyl. Magic, XI, 43, elle est prescrite en l'honneur de Marduk dans une incantation pour un malade. Zbid., XII, 1. 2 et 3 : ana pân ‘" Marduk GI-GAB tu-kan 3 suluppu KU-A-TIR tasapalk SA $amni niqû (transcription de King) mû dispu himetu tasakan. — Même rite en l'honneur de Ramman, King, Babyl. Magic, XX, 1. 88, 29.

Qu'est-ce que le GZ-GAB? GI = roseau »; GAB — « délivrer », (rompre », en parlant des sortilèges et des maléfices, pataru. C’est donc probablement un roseau libérateur qui avait la propriété de conjurer le maléfice.

SA-NI-DÉ-A est peut-être une substance alimentaire, une galette. On la trouve mentionnée dans des textes très anciens, v. g. dans ceux de l’époque de Shargani. SA == nourriture; NI = huile ou graisse; DÉ-A est l’idéogramme de niqà, libation, offrande.

PLANCHE XIIT

PLANCHE XIII, Æ. 48. Verso

1 Siptu * EN-ME-SAR-RA bél irsi-tim rubû $a a-ra-al-li :

2 Bél aë-ri u trsiti là taiarti $a-du-u $a ‘"A-nun-na-k1

3 Pa-ri-1s purussa trst-Üim mar-kas rabu-u $a $ami ir'Stum | 4 Bélu rabu-u $a ina ba-li-su " NIN-GIR-SU ina eqli u pal-gi 5 La us-te-e$-$e-ru la i-ban-nu-u ab-$e-na 6 Bél u-ma-$i $a ina dan-nu-ti-&u tr'si-tim 1-bi-lu 7 Rap-$Sa u-dan-ni-nu sa-bit kip-pat ki-qal-li 8 Na-din hatta u pala ana ‘" A-nu u "" Bél 9 A$-ri $a-a-$8u ina ki-bi-ti-ka te-me-en-$u 10 Ana mah-ri-ka li-bur zigquratsu 11 ÆXima Su-bat be-lu-ti-ka ina irsi-tim lu di-na-at 12 Eli-$u “* A-nim "* Bél u ‘“ E-a Ssub-ti ki-nis li-ir-mu-u 13 U a-na-ku mamman rubû arad-ku-nu ina ma-har iluli-ka rabt-ti 14 Ana u-me sa-a-lu $u-ma ta-bi$ lu-u na-ba-ku

15 Su-bat ilôni (plur.) rabûti (plur.) li-bil-ma nap-har

mdäti-ta 16 Sub-tu ne-th-lu lus-ba LA ANNOCNUNTMNAP [DUGT-ga ma danni riksi putur-ma LORS im ma gis He u na nu SATTU epu-u$-ma LO TPREE NIMES RER FLARAEATÉE am-me-e hurasu DORA EMEA RUES .. hurasu ina qâtt elliti-su