Sér. In Mt., 62 (G. C. S. x1, p. 144, L. 9 sq

38. PA 11, 10, 7 (G. C.S. v, p. 181, 1. 1 sq.), Sér. In Mt., 62 (cf. supra,) In Rom., 1, 9 (P. G. xIv, col. 893 C).

L'application au Christ de cette division trichotomique est faite dans le Commentaire sur l’Épître aux Romains % sous forme d’une interprétation allégorique du Saint des Saints. Les deux Chérubins d’or, dont les ailes étendues survolent l’arche d’alliance représentent le Verbe et l'Esprit Saint. Le propitiatoire signifie l’âme de Jésus, qui a été offerte en sacrifice pour les hommes. Enfin l’arche d’alliance est sa chair. Le Verbe et le Saint Esprit semblent tenir ici la place de l'esprit. Il est cependant question ailleurs 4 d’un « esprit de l’homme qui est en lui, parce qu’il a assumé tout l’homme ». Enfin l’Entretien avec Héraclide enseigne que le corps du Christ était un corps authentique, non une apparence à la manière des docètes, parce que Jésus a voulu racheter le corps humain, aussi bien que l’âme et que l’esprit, pour sauver ainsi l’être humain dans sa totalité. Mais après la mort sur la Croix, les troix éléments ont été provisoirement dissociés : le corps a été mis au tombeau, l’âme est descendue dans Hadës, l'esprit a été remis au Père 4.

On a vu en Origène, parce qu’il soutient, conformément à sa doctrine de la préexistence des âmes, celle de l’âme de Jésus avant l’Incarnation, un ancêtre de Nestorius 4. Et son explication de l’union de cette âme avec le Logos l’a fait assimiler, tantôt à Nestorius, tantôt à Eutychès 4 : accusations contradictoires, qui semblent bien se détruire l’une par l’autre. A côté de textes, auxquels on pourrait, en faisant abstraction de l’ensemble de l’œuvre d’Origène, de la problématique qui a été la sienne, et de l’époque à laquelle il a vécu, antérieure aux grandes querelles christologiques, donner une signification hérétique, on trouve nettement affirmées l’unité et la distinction des natures, ainsi que la communication des idiomes #4,