Cf. p

. Joan., x, 34-35. Dr R

Fe EE on est certainement dans l'esprit d’Origène. x ,

108. Voir par exemple In Ÿo., 1, 31 (34) (G. C. SAINS ID 20,11 LT) expression Oedc Ov (Ps. 135, 2 : 49, 1), les Oeoi moXol xai xbpuot roAol, de I Cor., vint, 5. Les principaux passages d’Origène sur cette question sont : In Ÿo., 1, 31 (34), 11, 2-3 (voir note 111), HEx., Vi, 5 (G. CS. p. 196, 1. 21 sq.), 1n Cant. Prol., (G. C.S. vint, p. 71, 1. 6 sq.), P. G. xx, col. 7o C), Fragm. in Is. (P. G. xinr, col. 217 À sq), HEz., INON(GS CMS. vit, p. 332, l. 30 sq.), Sel in Ez., 1, 3 (P. G. xun1, col. 769 B), Sel in Ps. 135, 2 (P. G. xli, col. 1656 A), HEx., VII, 2 (G. C.S. vi, p. 219, L. 25 sq.).

Ces « dieux » n’en méritent le nom qu’au sens large (abusive — xarayenorix&c) 19, La divinité leur vient du Père, ils sont dieux par participation au Père, et le Père leur donne sa propre divinité ”. Mais le ministre de cette divinisation est le Logos-Dieu: c’est lui qui « procure (aux dieux) la divinisation, puisant en Dieu pour les déifier (0soxoumbñv), leur distribuant cette divinisation avec abondance, conformément à sa bonté » 111, Il est le Geoxot6c, le faiseur de dieux 12, Ces dieux sont tous ceux qui portent l’image, anges et hommes 113, et la hiérarchie Dieu — Image de Dieu — Selon-l’image, correspond à celle du Dieu-en-soi — du Logos-Dieu — des dieux par participation. Ces derniers ne sont pas à confondre avec « ceux qu’on appelle dieux et qui ne le sont en rien » 4, c’est-à-dire avec les démons des idoles que les païens adorent 45, Dieu peut être dit le Dieu de ces démons, car il les a créés, mais en tant qu’anges, non en tant que démons H6,

Les anges et les hommes ne sont dieux que par grâce : ce caractère découle logiquement de la notion de participation, de l’action du Père sur eux, et de celle du Fils « faiseur de dieux ». Cela est dit explicitement dans un fragment sur Luc? et dans les Homélies sur l’'Exode : ils sont appelés dieux « par grâce et participation » H8, en tant que « capables de Dieu » (capaces Dei). « Cependant aucun n’est pareil à Dieu en puissance et en nature. » Et bien que saint Jean affirme que nous deviendrons semblables à Dieu H° « cette similitude n'appartient pas à la nature, mais à la grâce. Ainsi lorsque nous disons qu'un portrait ressemble à celui dont il est l’image 12, cela est vrai quant à l’agrément que donne sa vue (quantum ad gratiam pertinet visus), mais non quant à la substance... Car aucun des dieux n’est semblable à Dieu : aucun n’est invisible, aucun n’est incorporel 121, aucun n’est immuable, aucun n’est sans commencement ni fin, aucun n’est créateur de l’univers, si ce n’est le Père, avec le Fils et l'Esprit Saint ». Et d’autre part ce sont des dieux faillibles, ils ne

109. In Cant. Prol. (G. C.S. var, p. 71, 1. 6, P. G. xx, col. 70 BC).