Ac Mart., xzvit (G, C. S. 1, p. 43, L. 1 sq

lui est propre, de connaître la vérité sur Dieu et les causes des choses. Nous n’avons pas reçu de Dieu ce désir pour qu’il ne puisse jamais être satisfait; autrement cet amour de la vérité aurait été mis en vain dans notre esprit par Dieu, s’il ne pouvait jamais voir son vœu réalisé » 10, L’argument est de même nature que celui du texte précédent.

La participation de l’homme à l’existence et à la divinité du Père, telle que nous l’avons exposée, constitue, sous une autre terminologie, une véritable réflexion sur la grâce sanctifiante : celle-ci est-elle autre chose qu’une communication de la vie trinitaire à travers le Christ, un don, qui peut être perdu, et qui est susceptible d’accroissement et de diminution : il fait donc participer accidentellement — au sens philosophique et étymologique du mot — à ce qui constitue substantiellement les Trois Personnes. Un texte de l’In Joannem, concernant le Christ « faiseur de dieux », qui transmet aux hommes la divinité reçue du Père, insiste sur le caractère vraiment « physique » de la participation : « Selon nous le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent, parce qu’il se mélange à eux (&voxpa@eis œdroic), leur communique sa propre divinité, et les prend, comme le dit l'Évangile, dans sa main #1, On ne peut sous-estimer la force de ce terme « &vaxpabeis », employé déjà par Irénée et par Clément pour exprimer l’union du Verbe et de l'Esprit avec l’âme.

La matière est abondante, qui concerne la participation au Fils, car la multiplicité de ses dénominations, de ses ëxivouu, tient une place considérable dans la christologie origénienne, et l’homme participe à lui suivant nombre de ces appellations. Nous allons en parcourir quelques-unes avant d’en venir à celle qui tient le plus de place, celle de Logos.

11 y a d’abord la qualité de Fils. Fils unique du Père, Monogène, il communique à ses frères sa filiation, le Fils par nature fait les fils adoptifs. « Il y a beaucoup de fils de Dieu suivant l’Écriture: J'ai dit, vous êtes tous des dieux et les fils du Très-Haut; mais un seul est fils par nature, l’Unique du Père, et par lui tous les autres reçoivent le nom de fils #2, » Dans le Contre Celse Jésus est appelé « la source et le principe (&pxñ) des fils de Dieu » #3, Dans un fragment latin sur Isaïe 4: «Par le fait qu’il est le propre fils de Dieu et son unique, il rend fils de Dieu tous ceux qui reçoivent de lui l’Esprit d'adoption ». Et un fragment de l’In Joannem, cité par l’Apologie de saint Pamphile, dit que les fils adoptifs « en acceptant en eux le Fils de Dieu, ont

130. PA 1, 11,4 (G. C.S. v, p. 187, 1. 11 sq.). Ce texte est signalé par le P. DE LuBac dans une petite note publiée par les R. S. R., t. XXXVI, 1949, p. 602 : Origène et saint Thomas d'Aquin.