In Rom., 1, 1 (P. G. xiv, col. 839 D sq

même, le moyen pour lui de faillir encore ?.. Le libre arbitre ne pourra nous séparer de la charité » 18, Qui choisit le mal tombe, ce faisant, de la véritable liberté dans l’esclavage des &Aoyx 187, La liberté est liée à l'exercice du bien, la servitude à celui du mal. Un texte grec de l’In Matthaeum nous le confirme: « Ils ne sont pas libres, les fils des rois de la terre 188, car tout homme qui pèche est esclave du péché. Mais sont libres au contraire ceux qui restent dans la vérité du Verbe de Dieu, et qui connaissent la vérité pour être libérés par elle. Celui qui est simplement fils, et non fils des rois de la terre, est libre » 15.

L'image de Dieu est en nous une « source de connaissance » 10, « Puisque l'intelligence est une image intellectuelle de Dieu, par elle on peut connaître quelque chose de la nature de la divinité 11, » Il suffit pour cela que l’esprit se regarde lui-même et y constate le « désir de piété et de communion avec Dieu » qui s’y trouve #2. C’est ainsi que notre homme intérieur devient « un parfait Israélite », c’est-à-dire que, conformément à l’étymologie d’Israël, « il peut voir Dieu » 1%, Seul celui qui est selon-l’image a le droit d’y prétendre 14, Tout cela concerne ce que nous appellerions la connaissance de Dieu par l’image subjective, c’est-à-dire par le selon-l’image qui se trouve dans le sujet connaissant. On trouve aussi chez Origène une connaissance de Dieu par l’image objective, c’est-à-dire une connaissance qui part des choses d’ici-bas, images des réalités célestes :

186. In Rom., v, 10 (P. G. xiv, col. 1053 BC, 1054 A). Traduction du P. PRAT, Origène, p. 103.

187. Voir Capiou, Introduction..., p. 7 sq.; BUERKE, art. cit., pp. 10 sq.

188. Les rois de la terre sont les puissances angéliques, ou plutôt démoniaques, qui gouvernent les nations : voir pp. 193 sq., sur l’image de César, symbole de celle du diable.

189. In Mt., xx, 11 (G. C. S. x, p. 200, 1. 27 sq.). Nous pouvons citer d’autres textes à l’appui de cette conception de la liberté. HŸos., x, 3 (G. C. S. vix, p. 360, 1. 9 sq.): la liberté des Hébreux et la servitude des Gabaonites. Zbid., 1x, 4 (p. 349, 1. 22) : l'intelligence spirituelle de l’Ecriture est la liberté. Un fragment des Stromates conservé par saint Jérôme (P. G. x1, col. 105) : liberté de celui qui sait passer des types à la vérité. HGen., xv1 et HEx., vint (G. C. S. VI, pp. 136 sq.et 217 sq.) : la captivité en Egypte symbolise l’asservissement au péché et au vice, la sortie de ce pays représente la Rédemption et l’acquisition de la liberté. Cette conception de la liberté comme adhésion au bien, et non simplement comme libre arbitre, n’a pas été fréquemment aperçue chez Origène : elle l’a été cependant par W. VÔLKER (Das Vollkommenheitsideal., pp. 28-30) qui cite quelques autres noms (Klein, Capitaine, Redepenning) et par D. ARMAND (Fatalisme et liberté.., p. 304 en note). Au contraire G. VINARD (op. cit., pp. 47 sq.) ne l’a pas vue. Nous revenons à ce sujet pp. 210-211.

190. HGen., xt, 4 (G. C. S. VI, p. 119, 1. 14 et 18) : « En toi est logée cette image du roi céleste. Cette source de science était placée en toi ».

191. PA 1, 1, 7 (G. C. S. v, p. 24, 1. 19). Cf. Excerpta in Ps. xvu1, 12 (P. G. xVut, col. 112 C); CC vx, 33 et 38 (G. C. S. 1x, p. 184, I. 3 sq.; p. 188, L. 13 sq).