HEz., xin, 2 (G. CS. vint, p. 445, 1. 17 sq

21. In Rom., v, 1 (P. G. xiv, col. 1010 B), HJer., 11, 1 (G. C. S., ini, p. 17,1. 14 sq.), Sel in Ps., 4, 3; 66, 7 (P. G. xui, col. 1140 CD, 1504 C).

22. HLuc., xv1 (G. C. S. 1x, p. 109, 1. 21 sq.), In Ÿo., xx, 25 (21) (G. C. S. 1v, p.362, ls):

23. HGen., xt, 3-4 (G. C. S. vi, p. 118, 1. 21, p. 119, 1. 22), HEx., 1, 5 (G. C.S. vi,

À 24. HPs., 38, 1, 2 (P. G. xui, 1403 D) : Paul était plus saint que Timothée. « Aussi lPimage du Céleste brillait en lui plus grande et plus splendide, l’image que produisait

Un fragment sur les Lamentations ? montre Jésus dépouillant ainsi Edom, c’est-à-dire suivant l’étymologie qu’Origène donne à ce nom, le Terrestre: « Le Christ devait dévaster (ropleiv) la région appelée Terrestre, en la rendant Céleste ».

Mais d’autres passages mélangent le schème paulinien (antériorité du Terrestre) avec le thème des deux créations, emprunté à Philon : combinaison qui s’harmonise tout naturellement dans la doctrine propre d’Origène. L'homme a été créé avec l'Image du Céleste, puis a reçu par sa chute celle du Terrestre; et la venue du Christ lui permet de récupérer la première image. Cette idée est magnifiquement exploitée dans une des plus belles homélies d’Origène, sur les puits qu’Abraham 2 creusés en terre philistine; mais les Philistins les ont comblés avec de la terre; Isaac revient les déblayer. « Remarquez bien que chacune de nos âmes contient en quelque sorte un puits d’eau vive, il y a en elle un certain sens céleste, une image de Dieu enfouie; c’est ce puits que les Philistins, c’est-à-dire les puissances adverses, ont obstrué de terre. De quelle terre? Des comportements charnels (carnalibus sensibus), des pensées terrestres, et c’est pourquoi nous avons porté l’image de l’homme terrestre. C’est quand nous portions cette image de l’homme terrestre, que les Philistins obstruèrent nos puits de terre. Mais maintenant qu’est venu notre Isaac %, accueillons sa venue et creusons nos puits; rejetons-en la terre, purifions-les de toute ordure, de toute pensée fangeuse et terrestre : nous trouverons en eux l’eau vive, cette eau dont le Seigneur a dit: Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive sortiront de sa poitrine ?7. Et remarquez la libéralité du Seigneur : ce sont des puits que les Philistins ont comblés et de maigres filets d’eau qu’ils nous ont disputés; à leur place il nous est rendu des sources et des fleuves *8. » Un fragment grec des Homélies sur Luc * dont on retrouve la traduction dans la version hiéronymienne, dit cela plus nettement à propos du tribut à César : «L'homme a été fait au début d’après la Genèse selon l’image de Dieu; plus tard, par sa désobéissance il a reçu l’image terrestre ». Mais le Christ rend celle du Céleste. De même l’homélie 2 sur Jérémie #° (texte grec et traduction de Jérôme) affirme que la participation à l’image de Dieu est plus ancienne que l’image du Terrestre, aussi bien chez Adam que chez nous, et qu’il faut récupérer par la erévoux l’image du Céleste.

le Christ dans son âme quand il parlait en lui; mais il faisait une image bien inférieure à mon avis, celui que l’Ecriture présente ainsi : Et l’ange qui parlait en moi dit. » (Zach. 1, 14, d’après les Septante).