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aussi le Père »%. De même dans l’In Joannem # : « On voit dans le Logos, qui est Dieu et Image du Dieu invisible, le Père qui l’a engendré; quand on regarde l’Image du Dieu invisible, on peut aussitôt y voir le Père, prototype de l’image »%, La Première Homélie sur la Genèse explique : « Lorsqu'on voit l’image de quelqu'un, on voit celui dont elle est l’image : de même par le Verbe de Dieu, son image, on voit Dieu » %. Les textes scripturaires cités sont surtout Math., x1, 27 et foan., xIV, 9. Le Fils n’a évidemment pas, en tant que manifestation du Père, un rôle purement passif : il est celui qui « annonce les secrets du Père », « il révèle le Père qu’il connaît »%, Mais cet aspect actif n’intéresse pas directement la doctrine de l’image.

Le Logos divin n’a pas attendu son Incarnation pour apporter aux hommes la révélation du Père. Dès l’Ancien Testament il s’est manifesté aux plus parfaits des patriarches. Ces derniers en effet « héritiers de si grandes promesses, ne recevaient pas seulement des apparitions d’anges, mais aussi celles de Dieu dans le Christ, et peut-être, lorsqu’ils voyaient l’Image du Dieu invisible, puisque celui qui a vu le Fils a vu le Père, en comprenant Dieu et en entendant ses paroles d’une façon digne de lui, selon ce que dit l’Écriture, ils voyaient et entendaient Dieu » #7. C’est que les théophanies de l’Ancien Testament ne sont pas l’œuvre directe de Dieu, mais celles de son Verbe, intermédiaire entre Dieu et les hommes. Les formules qui ouvrent les livres des prophètes : « La Parole (— le Logos) du Seigneur fut adressée à Osée, fils de Bééri » ou « à Isaïe, fils d’Amos » ou « à Jérémie » sont ainsi expliquées : « Ne serait-ce pas comme lorsque nous disons qu’un homme va voir un autre homme, ne serait-ce pas ce Logos que nous appelons le Fils, qui va vers Osée, envoyé par son Père ? »%. Cette présence du Christ aux patriarches est une idée chère à Origène %*, et on la retrouve du reste chez beaucoup d’autres Pères, antérieurs et postérieurs 40.

Le Verbe n’est donc pas seulement révélation de Dieu par l’humanité qu’il revêt à l’Incarnation, il n’est pas uniquement médiateur à cause de sa double nature. Comme le Logos de Philon, comme la