CHAPITRE II

De la matière et de la forme du sacrement de l'eucharistie.

780. L'eucharistie, comme les autres sacrements, a une matière et une forme qui lui sont propres.

De la matièie Hu aacrement de reurliarialie.

781. Il s’agit de la matière nécessaire pour la consécration; or, on ne peut consacrer que le pain et le vin ; le pain et le vin forment donc la matière du sacrement de l’eucharistie. • Le troi- < sième sacrement, dit le pape Eugène IV dans son décret pour les > arméniens, est le sacrement de l'eucharistie, dont la matière est • le pain de froment et le vin de la vigne (l). > En effet, quand Jésus-Christ institua l'eucharistie, il prit du pain et du vin, les bénit, rendit grâces, et les présenta à ses disciples, en disant : Mangez et buvez ; ceci est mon corps , ceci est mon sang. Puis il leur commanda de faire ce qu'il avait fait lui-méme : Faites ceci en mémoire de moi. Aussi de tout temps l'Église s’est servie du pain et du vin comme matière nécessaire pour la célébration des saints mystères ; et les Pères et les papes et les conciles sont nnanimes sur ce point, comme on le voit par les différents passages que nous avons cités dans le chapitre précédent.

782. Le pain que l'Église a toujours employé, à l'exemple de Notre-Seigneur, est le pain naturel, le pain proprement dit , qui est le pain de froment, panis triticeus. On ne peut consacrer le pain fait avec la farine d'avoine, d'orge ou de blé sarrasin ; la consécration serait nulle. Elle serait encore nulle, ou au moins douteuse, si c'était du pain de seigle (2).

783. Mais il est indifférent, pour la validité de la consécration, de se servir du pain levé ou du pain sans levain, qu'on ap-

'1) Tertium est eocliariiliœ sacramentum, cujus inateria est panis triticeus, et vinum de vite. Décret pour les arméniens. — (1) Voyez ce que nous avoa dit dans la Théologie morale, tom. it, n" 163, etc.

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DE l'eUCHIRISTIE.

pelle az3’me j car le pain azyme et le pain ordinaire ou fementé sont l'un et l’autre du pain naturel. Aussi l’Église latine se servant uniquement du pain azyme, et l’Église grecque du pain fermenté, le concile de Florence, de 1439, ordonna que chaque Église conserverait sou usage ; que les prêtres grecs célébreraient toujours avec le pain fermenté, et les prêtres latins avec le pain azyme. « Nous « décidons que le sacrement s’accomplit en réalité , soit avec le

• pain azyme, soit avec le pain fermenté, et que les prêtres doivent

• consacrer avec l’un ou l’autre, selon la coutume de l’Église occi-

• dentale ou orientale, à laquelle ils appartiennent (l). » Le prêtre qui ne se conformerait pas à ce règlement pécherait, mais il consacrerait validement.

784. La matière du sacrement comprend le pain et le vin proprement dits, vinum de vile; le pain et le vin sont comme deux matières qui cependant ne forment qu’un sacrement. Le prêtre qui n’a pas tout à la fois le pain et le vin ne doit jamais entreprendre de consacrer. La consécration du pain sans celle du vin, ou la consécration du vin sans celle du pain, serait sans doute valable, mais elle serait criminelle, sacrilège; rien ne pourrait l’excuser, pas même l’impossibilité où l’on serait d’administrer autrement le viatique à un mourant.

785. Il est d’ailleurs ordonné par les canons de mettre un peu d’eau naturelle avec le vin dans le calice , de manière à ce qu’il y ait toujours beaucoup moins d’eau que de vin : Yino ante conseerationem aqva modicissima admisceri debet, dit le pape Eugène IV. Ç’a toujours été la pratique de l’Église, pratique qui remonte aux temps apostoliques, comme on le voit par les écrits de saint Justin, de saint Iréuée, de saint Cyprien, de saint Ambroise, ainsi que par les règlements des anciens conciles. Aussi, le dernier concile général « avertit les fidèles que l’Église a prescrit aux « prêtres de mêler de l’eau au vin dans le calice, tant parce qu il « est à croire que Notre-Seigneur Jésus-Christ en a usé de la sorte,

• que parce qu’il sortit de son côté de l’eau avec le sang , et que

• par le mélange que l’on fait dans le calice on renouvelle la mé- « moire de ce mystère ; outre que par là même on représente en- « core l’union du peuple fidèle avec Jésus-Christ qui en est le chef,

• les peuples étant désignés par les eaux, dans l’Apocalypse de saint

(l)Definimus, in azymo sive fermentalo pane triticeo, corpus Chriali reracitcr con0cl;sacerdotesqae in alterutro ipsum Domini corpus coulicere debere, unumqneniqoe sdlieet jusia suæ Ecclesiœ occidentatis, sire orientalis conaueludinem. Labbe,tom. xiii, col. SI5.

510 DF. L'EUCHAjnSTlE.

«Jean (i). > Toutefois, l'omission de l'eau dans le calice n'entraînerait point la nullité du sacrement.

D« la rorine do sacreiurnt de l’encbarisUe.

786. Tous les théologiens s'accordent à regarder comme essentielles à la forme sacramentelle de l'eucharistie, les paroles de Jésus-Christ : Ceci est t/ton corps, ceci est mon sang ; et on tient communément que le sacrement s'opère par la seule force de ces paroles, sans qu'il soit nécessaire d'ajouter aucune prière ni avant ni après la consécration. • La forme du sacrement de l'eucharistie,

• dit le pape Eugène IV, ce sont les paroles du Sauveur, par les- « quelles s'opère ce sacrement ; et, par la vertu de ces paroles, la

• substance du pain est changée au corps, et la substance du vin « au sang de Jésus-Christ (2). •

787. Or, ces paroles sont celles que nous appelons les paroles

de la consécration ; Hoc est corpus meum, hic est calix sanguinis met. Et voilà pourquoi , dans l'Église d'Occident , dès que les paroles du Sauveur sont prononcées, on propose aussitèt l'hostie et le calice, ou le précieux sang, a l'adoration des fidèles. Et en Orient , quand le prêtre a prononcé les mêmes paroles , le peuple répond Amen; comme s’il disait: Il en est ainsi, c’est la vérité. Et le prêtre avec le diacre adore à trois reprises le saint sacrement (S). ^

788. Tel est d’ailleurs l'enseignement de Tertullien , de saint Ambroise, de saint Augustin, de saint Césaire d'Arles, et généralement des anciens docteui's, qui attribuent aux paroles mêmes de Jésus- Christ la vertu de changer le pain et le vin en son corps et en son sang, sans parler des prières qui précèdent ou suivent la consécration.

789. Toutefois, lorsqu’un prêtre célèbre les saints mystères, il est strictement obligé de prononcer, pour la consécration du pain, les paroles suivantes : « Qui pridie quam pateretur, accepit panem « in sanctos ac venerobiles mauus suas, et elevatis oculis in cœ-

(I) Concile de Trente, sess. xxii, ch. vu (7) Forma hujiis ucramenli annt

verba Salvatoris, qoibus boc couGcit sacramentom.... Nam ipsorum Terbonim T^rtute, iiibstaiiüa pani» in corpus Clirisli, et suhstaiilia vini in sanguiiiem con- Tertunl ur. ZWeret pour les arméniens. — (3) Voyei Goar.siir la liturgie de saint Jean Chrysoetoine.

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DE l’euchabistie.

> lunr, ad te Deum Patrem suum omuipotentem, tlbi grattas agens, « benedixit, fregit, dedltqne discipuUs suis, dicens : AccipUeet 1 manducate ex hoe otnnes ; hoc etl enim corpus meum, » Et pour la consécration du vin , les paroles qui suivent : • Simili modo postquam cœnatum est, accipiens et hune præclarnm caiieem in sanclas ac venerabiles manus suas , item tibi grattas agens, be- « nedixit, deditque discipulis suis, dicens : Accipile et bibite ex eo n omnes : hic est enim calix satsguinis met, novi et aterni Tes- • tamenU, mytierium fidei, qui pro vobis et pro muUis effundetur « in remissionem peccatorum (1). •