Troisièmement, e’est un sacrifice impétratoire. Jcsus
(1) Liv. IV, des Hérésies, c. xxxii
DE l'euchabistib.
Christ est notre médiateur auprès de Dieu, étant sur l’autel sous une figure de mort, et intercède pour nous, en représentant contl- Duelleraent à Dieu son Père la mort qu'il a soufferte pour son Église Aussi le sacrifice de la messe est le moyen le plus efficace d'obtenir de Dieu les grâces dont nous avons besoin dans l’ordre | spirituel, et même dans l’ordre temporel.
828. Quatrièmement enfin, il est propitinloire. Il nous obtient la grâce de la conversion , l'esprit de pénitence , la rémission des péchés , en nous appliquant le prix du sacrifice de la croix. • Ceci « est mon sang de la nouvelle alliance, qui sera versé pour plusieurs « en rémission des péchés (l). Toutefois le sacrifice de la messe ne remet pas le péché directement; il ne produit cet effet que par la grâce et le don de pénitence que nous en retirons. Il dispose le pécheur au sacrement de pénitence, qui est élabli pour effacer les péchés commis après le baptême. Ou l’offre aussi pour les vivants et pour les morts, en expiation des peines temporelles qui peuvent être dues au péché, même après qu'il a été pardonné. « Parce que,
• dans ce divin sacrifice qui s'accomplit à la messe, le même Christ
• quis'est offert lui-même une fois sur l'autel de la croix, avec effu-
• sion de son sang, est réellement présent et immolé d'une manière ■ non sanglante, le saint concile (de Trente] enseigne que ce sa-
• crifice [de la messe] est véritablement propitiatoire, et que par « lui nous obtenons miséricorde, et nous trouvons grâce et secours
• en temps opportun, si nous nous approchons de Dieu contrits et
• pénitents, avec un cœur sincère, une foi droite, avec crainte et
• respect. Car Notre-Seigneur, apaisé par celte oblation, et accordant « la grâce et le don de pénitence, remet les crimes et les péchés,
• même les plus grands, puisque e’est la même et unique hostie,
• et que celui qui s'offre maintenant par le ministère des prêtres
• est le même qui s’est offert sur la croix, n’ayant de différence a que dans la manière d’offrir. C'est par cette oblation non san-
• glante qu’on reçoit abondamment le fruit de i'obiation qui s’est a faite avec effusion de sang; tant s’en faut que le sacrifice de la
• messe déroge en aucune manière au sacrifice de la croix. C’est a poui quoi , conformément à la tradition des apétres , on offre le
• sacrilice eucharistique, non-seulement pour les péchés, les peines,
• les satisfactions et les auti'es nécessités des fldeles qui sont encore « vivants, mais aussi pour ceux qui sont morts en Jésus-Christ, et
• qui ne sont pas encore entièrement puriflé»(2]. »
(I) Saiul lUIlliieu, c. xxvi, v. 18 — (1) Concile de Trente , $esi. xxu , di. ii.
OE L'EtCHABISTIE.
829. On doit donc reconnaître, comme article de foi, que le sacriflce de la messe est tout à la fois un sacrifice de louange, sacrifice d'actions de grâces, sacrifice impétratoire, et sacrifice de propitiation. Telle est et telle a toujours été la croyance de l'Église universelle, comme on le voit par l'enseignement des Pères grecs et des Pères latins, même des temps apostoliques, ainsi que par toutes les liturgies de l'Orient et de l’Occident. Ces liturgies s'accordent toutes , de la manière la plus parfaite, sur le dogme dont il s'agit, ce qui prouve évidemment qu’il vient des apôtres et de Jésus-Christ. « Si quelqu’un, dit le concile de Trente, soutient que le
• sacrifice de la messe est seulement un sacrilice de louange et < d’actions de grâces, ou une simple mémoire du sacrifice qui a été > accompli sur la croix , et qu'il n'est pas propitiatoire , ou qu'il « n’est profitable qu’à celui qui le reçoit, et qu’il ne doit point être « offert pour les vivants et pour les morts, pour les péchés, les « peines , les satisfactions et autres nécessités ; qu’il soit ana-
• thème ( i ). •
830. Mais le sacrifice de la croix n'est-il donc pas d'une valeur infinie? Et s’il est d’une valeur infinie, comment le sacrifice de la messe peut-il être propitiatoire? Pour ne pas répéter ce que nous avons dit plus haut (3), nous nous contenterons de dire que le sacrilice de la croix , quoique d'une valeur infinie , se renouvelle sur nos autels par le sacrifice de la messe, et que le sacrifice de la messe, qui est aussi d'une valeur infinie, puisqu’il est substantiellement le même que le sacrifice de la croix , se renouvelle en tout lieu, et se renouvellera jusqu'à la consommation des siècles , non pour ajouter quelque chose au sacrifice de la croix , mais bien pour nous appliquer le prix de ce sacrifice, dont l'application ne se fait et ne peut se faire que d'une manière finie, et proportionnée tant aux dispositions de ceux pour qui on offre la sainte messe, qu'aux desseins de miséricorde que le Seigneur a sur les hommes en général, et sur chacun de nous en paiticulier.
(I) si qiiis dixeril, niUsK ucrificiuni tantum case taudis, etgraliarum aetiouis, aut iiuilam coiiiroemorationrni aacriricii in criire peractl, non aiitero propituitniiuiii ; vel soli pn>desse eiimenli; nrqiie pro vivlaet di-runclis, pro peccalis, pueiiis, saiisrartioiiibua et allia necesailalibua offeiri debere ; analliema ait Ibidem, can. iii. — (7) Voyei, ei-deaaua, le n'sil.
DE l’bucbacistib.
