DU MARIAGE
• gard de son I^lisc ; parce c|ue nous sommes les membres de son
• corps, nous sommes de sa chair et de ses os. A cause de cela,
• l'homme quittera son père et sa mère , et il s'attachera à sa « femme, et iis seront les deux en une seule chair. Ce sacrement ■■ est grand, incis je dis dans le Clirist et dans l’Église : ■ S'irra- « tnentum hoc magnum est, ego autem dico in Chrùto et in Eccle- « sia (I ). • Ces paroles, Sacramentum hoc magnum est, se rapportent évidemment au mari.age; l'union de l'homme et de la femme, dont Dieu est l'auteur, est le sacrement, c’est-à-dire le signe sacré de l'union qui existe entre Notre - Seigneur et son Église. L’union des époux , par conséquent, doit être, autant que possible, aussi parfaite que l'union de l'Église avec Jésus - Christ. Maris, aimez vos femmes comme Jésus-Christ a aimé son Eglise. Or, cette union ne peut avoir lieu que par une grâce spéciale et permanente, une grâce sacramentelle. D'un autre côté, la grâce ne peut être attachée au mariage qu'en vertu d’une institution divine, que par l'ordre de Jésus-Christ. L’apâtre saint Paul suppose donc que le mariage e.st un vrai sacrement. C'est ainsi que i'ont entendu les Pères du concile de Florence , comme on le voit par le décret d’Eugène IV aux arméniens ; • Le septième « sacrement, dit ce pape, est le sacrement de mariage, qui est
• le signe de l’union du Christ et de l'Eglise, selon ce que dit " l’Apôlrc : Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico in - Christoet in Ecclesia. » Le concile de Cologne, de l’an 1536, prouve, par ce passage que le mai iage est un vrai sacrement. Le concile de Trente nous donne la même interprétation : • C’est le « même Jésus - Christ , l'auteur et le consommateur de nos au-
gus es sacrements, qui, par sa passion, nous a mérité la grâce « nécessaire pour perfectionner cet amour naturel, pour aftermri
• cette union indissoluble et sanclilier les époux. Et c'est ce que
• l'apAtre salut Paul a voulu donner à entendre, quand il a dit :
■ Maris, aimez vos femmes comme Jésus-Christ aaimé l'Eglise, « et s'est livré pour elle, ajoutant ; Ce sacrement est grand, je dis " en Jésus-Christ et en L’Église. Ainsi donc, le mariage dans la > loi évangélique l'emportant sur les mariages anciens par la
■ grâce qui vient de Jésus-Christ, c'est avec raison que les saints " Pères, les conciles et la tradition de l'Église universelle ont cn- " seigné de tout temps A le mettre au nombre des sacrements de la » nouvelle loi ^2). •
(I) I.Htre anx Épln'siens, c. v, v. 23, 28, ilc — (2)Sosa. xxiv. Doctrine du sacrement de mminge.
DU MAItlAGE.
1010. En effet, saint Ignace d'Antioche , martyr, dit qne • les ' fidèles qui veulent se marier doivent le faire par l’intervention de
• l'évéque, ex sententia epixeopi, afin que le mariage soit selon le •< Seigneur (i). > Cet homme apostolique regardait donc le mariage, non comme un pur contrat naturel ou civil, mais bien comme queique chose de sacré, comme une institution qui était du domaine de la religion, comme un sacrement.
101 1 . Tcrtullien, mort en SIS, s’exprime en ces termes: « Com- « mmt pourrions-nous expliquer la félicité de ce mariage, qui sc « forme sous les auspices de l'Eglise, que l’oblation du sacrifice
• confirme, auquel la bénédiction met le sceau, que les anges pro- ■ clament dans le ciel, et que le Père éternel ratifie (2)? » N’a-t-on pas droit de conclure de ce témoignage que, du temps de Tertullien, le mariage des fidèles était honoré comme un sacrement, à la célébration duquel prenaient part et les ministres de l’Eglise, et les anges, et le Père céleste? Suivant Origène (3), saint Athanasc (4', saint Chrysostome (5), il y a une grâce particulière attachée à l’union de l’homme et de la femme. Le mariage, dit Innocent I*'', est fondé sur la grâce divine (0). Aussi le pape Sirioe, mort en 384, dans' sa lettre à Himérius, évêque de Tarragone, déclare que la femme qui viole par son infidélité la bénédiction qu’elle a reçue de la main du prêtre, sc rend coupable de sacrilège, c’est-à-dire de la profanation du sacrement. Saint Éphiphnne (7) et saint Cyrille d’Alexandrie (s) enseignent que Notre-Seigneur a assisté aux noces iiour y bénir le mariage, cl sanctifier par la grâce le principe de la génération humaine. Saint Basile (9) et les Pères du concile de Carthage, de l’an 398 (lo), nous parlent de la bénédiction des mariages, et de la promesse <iu royaume des deux faite à ceux qui se ma.'ieut chrétiennement. Saint Ambroise donne au mariage le nom de sacrement céleste (i i). Saint Augustin dit que, » dans les
• mariages des chrétiens, la sainteté du sacrement fait plus (|ue la " fécondité ; In nupliis plus valet sanclitas sacramenti qaam fe-
• cunditas uteri (l 2). ■ Et ailleurs : « Dans l’Église, ce n’est pas seu- « lement le lien du mariage qui est recommandable, mais encore
(I) Lettre à saint Polyc3r|>e. — {3) Unde suffiei.imiis ad cnarranilam reljcit.r iein ejiis inalriniaiiii, qimd Kc.clesia conciliât, et conlinnàt ohlalio, et nhsignal lienedictio, angeli reiiiiiitiant, Pater rato liabet ? Lie. ii, ad cxohs». — (3) Traiirvu, sur saint .Matthieu. — (4) Lettre à Ainninniiis. — (4) Itoniélii' i.xvi, sur la Genèse. — (6) Lettre à Victrice de Rouen. — (7) Hérésie Lxvii. — (8) Ut. ii, sur saint Jean, c. xxn. — (9) Hnniélic vu, sur rHexami'ron. — (10) Can. xvu. .— (It) Liï VII, sur Abraliam, c. vu. — (13) De Bono conjngali, c. xvni.
