DU SACREMENT DE MARIAGE
aiAPITRE PREMIER.
Notion du mariaije.
1001. Le mariage, malrimonium , est akisi appelé du mot mater, parce que la femme se marie principalement pour devenir mère, et que In première éducation de l'enfnnt dépend naturellement de la mère. On l’appelle aussi union conjugale, conjugium, parce qu'il unit l'homme et la femme, et les met, poui' ainsi dire, sous le même joug. Enfin on donne au mariage le nom de noeet, du mot latin nuptiv, covnubium, parce que la fiancée se couvre d’un voile par pudeur, et pour marquer, ce semble, l’obéissanec et la soumission que la femme doit au mari. On considère le mariage comme contrat et comme sacrement.
AllTICLK I.
De la nation et de rinsliliilion du iiuiiiagc comme conlral. .
1002. Le mariage comme contrat est l'union conjugale, »ionlalis, de l'homme et de la femme, entre personnes habiles a se marier ensemble, laquelle les oblige à vivre perpétneliement dans une seule et même société : cette union conjugale naît de l'acte , du contrat, du pacte par lequel l’homme et lu femme se prennent pour époux, et furnicut un lien qui, sauf quelques exceptions dont nous parlerons plus bas , ne peut être dissous que par la mort naturelle de l’nn ou de l’autre des conjoints. C’est dans cette union qui existe entre les personnes mariées, dans le lien qui les unit, que consiste l’essence du mariage ; il peut exister, et réunir toutes les conditions requises à sa validité, sans être consommé : Non dejloratio virginitatis fucit conjugium , sed pactio conjugalis.
i>U MAftUUK.
dit saint Ambroiso. (i). C'est aussi la doctrine de saint Jérâme (2), de saint Augustin (;i) et des autres docteurs de l'Église, qui tous ont regardé saint Joseph comme l’époux de la sainte Vierge, et la sainte Vierge comme l'épouse de saint Joseph, tout en reconnaissant que Joseph et Marie n'avaient jamais usé du mariage.
]003. Entiu, le mariage ne peut avoir lieu qu'entre les personnes capables de le contracter ; il doit être par conséquent conforme aux lois divines, naturelles et positives, aux lois de l'Église, à qui le législateur suprême a conflé la sainteté du mariage et le salut des hommes , et aux luis du paj s pour ce qui regarde les effets temporels et civils, l’exécution des conveiillons matrimoniales, la communauté des biens. C'est en ce sens qu'on doit entendre ce passage de saint Thomas : » Matrimonium , in quantum « estofTicium naturæ, statuitur jure naturali; in quantum estoffi-
• cium eommunitatis, statuitur jure civili; in quantum est saera-
• mentum, statuitur jure divino (i). >
1004. Le mariage est salut, car II a Dieu pour auteur. Nous lisons, dans ta Genéxe, que Dieu créa l'homme et la femme, epi'il les bénit et leur dit :• Croissez et multipliez : Creseit* et mvliipUcamini (6j. Et encore : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; fai- « sons-lui une aide qui lui ressemble. > Plus bas, l'Iiistoire sainte ajoute qu'Adam n'ayant point d'aide qui lui fût semitlalde, « le V Seigneur lui envoya un doux sommeil ; et que pendant qu'il était
• endormi il lui tira une céte, et qu'il forma de cette céte une « femme qu'il présenta A Adam, et qu'Adam la voyant, dit: C'est
• l’os de mes os et la chair de ma chair. Elle sera appelée du nom
• pris de l’homme , perce qu'elle a été tirée de l'homme. C'est
• pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et il s'attachera
• à sa femme, et ils seront les deux dans une seule chair : Quatn~ « obrem relinquel komo patrmi sttum et malrem, et adhœrebii
• uxori suce; et erunt duo in carne una (6). »
1005. Cependant ces paroles. Croissez et multipliez, n’ont point pour objet d'imposer à tous l'obligation du mariage; elles nous indiquent simplement quel est le but de son institution. Dans l'état actuel de la race humaine, personne n'est, rigoureusement parlant, tenu de se marier; les livres saints nous représentent même la virginité comme un état plus saint et plus parfait que
(I) Dr t’insttlution lie» vierge», c. vi. — (S) Lettre xxii. — (3) Li». i, det noces et d« concupiscences, c. xi. — (t) Sur le o* lie. des Sentence», disl. xxxiv, quc«t. i, ait. i. — (ô) Genèse, c. i, v. 28. — (6j Ibiüeui, c. ii. V. 21. etc.
DU MABIACe.
l’état du mariage : ■< Celui, dit l’Apôtre, qui marie sa fille fait bien ;
• mais celui qui ne la marie pas fait mieux : Qui mairimonio .jmgil virginem tuam, bene facit ; et qui nonjungil, meliu* •facmi). >. Ce qui est d’ailleurs conforme à la tradition de tous les temps et aux décisions de l’Église. • Si quelqu’un dit que l’état . du mariage doit être préféré à l’état de virginité ou du célibat ;
. et que ce n’est pas quelque chose de meilleur et de plus heureux . de demeurer dans la virginité ou dans le célibat, que de se
• marier ; qu’il soit anathème. • Ainsi s’exprime le concile de Trente (J).
De la nolioa et de rinatiliilion du sacrement de maiiase.
1006. Le sacrement de mariage est un sacrement qui sanctifie l’union de l’homme et de la femme, et leur confère la grâce nécessaire pour se sanctifier dans leur état. but principal du mariage , comme union naturelle , est la propagation du genre humain ; mais il a été élevé à la dignité de sacrement, tant pour la sanaification des époux que pour celle de leurs enfants. Aussi , Funion sainte de l’homme et de la femme est-elle donnée par Jésus-Cbi'ist lul-méme comme symbole de l’union mystérieuse qui existe entre lui et son Église , et comme un signe sensible de l'amour infini qu’il a pour nous. En effet , de tous les liens qui unissent les hommes entre eux et qui les rapprochent les uns des autres, il n'en est point de plus étroit que le mariage, qui fait de l’homme et de la femme une seule chair, vna caro. Voilà pourquoi l’Ecriture nous représente si souvent l’union de Jésus-Christ avec son Église sous l'image des noces -et du mariage.
!.« mariage élalt-U un aacrement dont l’andennc loi ?
1007. Le mariage n’était point un véritable sacrement dans l’ancienne loi; il n’est devenu sacrement que par l’institution de Jésus -Christ. Cependant les Juifs et même les gentils (3), distin-
(!) I" épitre aux CoriiiUiiens, c. tii, t. 38. — (î) Sess. xxiv, can. i. — (3) Culédiiame du concile de Trente, sur le Sacrement de mariage.
DU mabiage.
guant le mariage des contrais ordinaires ou purement civils , Tout toujours regardé comme quelque chose de divin , comme une institution du Créateur, conforme à la nature et aux besoins de l'homme. Aussi, la célébration du mariage a-t-elle toujours été accompagnée de quelque bénédiction ou cérémonie religieuse. Le Seigneur lui-même a béni le mariage de nos premiers parents, quand il leur a dit: Croisses el muUi pliez (\). Raguel bénit lemariage de Sara sa fille avec Tobie : « Que ie Dieu d’Abraham, d'Isaac
• et de Jacob, leur dit-il, vous unisse et soit avec vous; qu'il accom- « plisse à votre égard les bénédictions qu'il leur a promises (2). » D'ailleurs, regardant l’union d'Adam avec Éve comme un symbole de l’union future de Jésus-Christ avec son Église, Tertullien (3) , saint Augustin (4), Innocent III (6) et autres anciens docteurs l’appellent sacrement , sans toutefois la regarder comme un sacrement proprement dit.
Le mari.ige est-il im s.-icremeiil de la loi nouvelle? -
1008. Il est de fui que le mariage est un vrai sacrement de la loi nouvelle, et que ce sacrement a été institué par Notre-Seigneur Jésus-Christ. Voici la décision du concile de Trente : « Si quelqu'un « dit que le mariage n’est pas vraiment et proprement un des sept
• sacrements institués par Notre-Seigneur Jésus-Christ, mais que
• c’est une invention des hommes dans l'Eglise , qu’il soit ana- « thème (6). » Ce dogme n'est point nouveau, il est aussi ancien que le christianisme.
1009. L'apùtre, écrivant aux Ephésiens, leur dit : • Maris, aimez
• vos femmes comme Jésus-Christ a aimé son Eglise. Les maris doi- " vent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Celui qui " aime sa femme s’aime lui-même, car personne ne hait sa propre « chair, mais il la nourrit et l’entretient comme fait le Christ à l'é-
(:) Bcncdilqiic illis Ueiis, et ait : Civscitc et iiiiiHi|ilicamini. Genise,c. i, V. 28. — (2) Et appreliendcn* ilexteram liliœ snæ, dexlrrie Tobiœ tradidit, dicciis : Drus Abraham, cl Deus Isaac, et Deiis Jacob vobiscum sil, et ipse coiijiingat vos, implealqiic bcnedictioiicm siiaiii in vobis Tobie^ c. vu, ti. 15. — (3) Liv. de l'Ame, c. ai. —(4-) Liv. iv, de Genesi 'ad litteram. — (5) Leltreccxix. — Voyci BeiioH XIV, de Synodo, liv. xiii, c. xxi, — (6) Si qots dixeril, matrimoiiium non esse vere, el proprie unmn ex septem legis evangelicæ sacramentis a Cbristo Domino iiistîlutiim, sctl ab hominibiis in Ecclesia inveiiliim , ncque gratiam coiiferre; analboma sil. Sets, xxiv, can. i.
