CHAPITRE V

De VindUtolubilili du mariage.

1060. Avant la promulgation de la loi mosaïque, nous ne trouvons pas d'exemple de divorce dans l'histoire du peuple de Dieu; mais le législateur des Hébreux permit la répudiation en certains cas, et H est bien probable que par la répudiation le martege était entièrement dissous. Ainsi on peut dire que la faculté de répudier, quoique accordée A la dureté des coeurs, n'était pas seulement tolérée comme un moindre mal , mais qu'elle «tait permise comme quelque chose de moins parfait. Mais il n'en est pas de même sous la loi évangélique : Jésus-Christ a ramené le mariage A son institution primitive, en le déclarant indissoluble.

1061. 1a- mariage des chrétiens, une fois consommé , ne peut être rompu que par la mort de l’un ou l'auti'e conjoint (6). D'abord, il est de foi que le lien du mariage ne peut être dissous pour cause d'hérésie, de cohabitation fâcheuse eu d'absence affectée de

(1) Liv. i,de NuptiU et concupucenliU, c. x. — (2) Letlreê Evupére. — (3) Réponses aux Buigsres. — {i) CliS|>Ure Gaudemus (S) Cliapitrc Li-

— (6) Vojtex , dans U Théologie morale, ce que nous avons dit du mariage non consomiuA, et du mariage de deux infidèles, dont l'un se convertit t la foi.

nu HABIAGE.

ons

l’une des parties. C’est la décision du concile de Trente (I). Il est encore de foi qne l’Église ne se trompe point lorsqu’elle enseigne fpie le lien du mariage ne peut être dissous par l’adultère, comme le prétendent les schismatiques grecs. « Celui qui dit que l'Église « est dans l'erreur quand elle enseigne , comme elle l’a toujours ■ enseigné, suivant la doctrine de l’Évangile et des apAtres, que " le lien du mariage ne peut être dissous à cause de l’adultère de « l’une des parties ; que ni l’une ni l’autre partie, pas même celle qui

• est innocente , qui n’a point donné sujet à l’adultère, ne peut

• contracter un autre mariage du vivant de son eonjeint; que le

• mari qui, ayant renvoyé sa femme adultère, en épouse nneantre, « commet lui même un adultère, ainsi que la femme qui, ayant " quitté son mari adultère, a contracté un second mariage; qu’il

• soit anathème (3). »

1002. Ces décrets sont fondés sur l’Écriture sainte et la tradition. On lit dans saint Matthieu : « Les pharisiens vinrent à Jésus ' pour le tenter, et ils lui dirent ; Est-il permis à un homme de " renvoyer sa femme pour quelque cause que ce soit? Il leur répon-

• dit : N’avez-vous pas lu que celui qui a créé l’homme au com- « mencement créa l’homme et la femme, et qu’il leur dit : C’est « pour cette raison qne l’homme quittera son père et sa mère , et « qn’il s'attachera à sa femme , et ils seront deux dans une seule « chair. Ainsi, ils ne seront pins deux, mais une seule chair. -Que « l’homme donc ne sépare point ce que Dieu a joint : qrtod ergo

• Deux eonjufixit, homo non separet. Mais pourquoi, lui dirent-

• ils. Moïse a-t-il ordonné qu’on donnêt un écrit de divorce à sa

• femme, et qu’on la renvoyât? 11 leur répondit : C’est à cause de la dureté de votre cœur que Moïse vous a permis de renvoyer vos

• femmes; mais il n’en a pas été ainsi dès le commencement (3). On voit ici que le mariage était Indissoluble dans le commencement ; que Notre-Seigneur le rappelle à sa première institution ; qu’il abroge la permission qu'avaient les Juifs de répudier leurs

(I) Si qni.s dixerit, propler liietesim, aut molestam coliabilalioneni, aut alrectatam ahieiitUm a coajuge, diaxolvi posse malrimonii vinrulnra ; anatliema sil. SêM. XXIV, can. v. —(1) Si quia dixeril, Ecdeaiam errare, cura docutt et doi-et, jiixta evangclieam et apoatolicam doctrinam, propter aduJterinni alteriiia cotijDgum, matrinionii vincoliun non poeae diaaolvi ; «t utrumque, vel etiani innocentem, qui cauaam adiriterio non dédit, non posae, altero conjiige vivente, aliuil nratrimoiiinm conlralierr ; mœcliarique enm, qui, dimixsa adiillera, aliam doxerit, et eam, qiiæ, dimlaso adultero, alii nnpaerit; anatliema sit. Ibidem, can. vil. — (3) Saint Maltliieii, c. xix, v. 3, de.

DU KABIAfiK.

femmes en certains cas : donc le mariage est indissoluble de droit divin.

1063. Dans saint Marc, Jésus dit aux pharisiens et à ses disciples : • Que l'homme ne sépare point ce que Dieu a joint..->.. Qui- « conque quitte sa femme et en épouse une autre commet un adol- . tère à l’égard de celle qu’il a renvoyée ; et si une femme quitte

• son mari et en épouse un autre, elle se rend coupable d’adul-

• tère (1). • Et dans saint Luc : « Quiconque renvoie sa femme et en épouse une autre commet un adultère ; et quiconque épouse

t celle que son mari a répudiée commet le même crime (2). » Dans l'un et l’autre texte, les paroles de Jésus-Christ sont générales; elles n'admettent pas d’exception; ce qui a fait dire à saint Augustin : <1 Qui sommes-nous donc pour oser dire que dans tel cas on ■< est adultère, quand on épouse une autre femme après avoir reu- > voyé la sienne; et que dans tel autre cas on n’est pas adultère ;

'< tandis que l'Évangile déclare que quiconque agit ainsi est adul-

• tère (3)? •

lOCi. L’apôtre saint Paul n’est pas moins exprès. Voici ce qu’il écrit aux Corinthiens : « Quant à ceux qui sont mariés, ce

• n'est pas moi, mais le Seigneur, qui leur fait ce commandement - ^ Que la femme ne se sépare point de. son mari ; si elle s’en sépare, « qu’elle reste sans se marier, ou qu’elle se réconcilie avec lui...

• La femme est liée a la loi du mariage tant que son mari est vi-

• vaut; que si son mari meurt, elle est libre de se marier à qui elle •. veut, pourvu que ce soit selon le Seigneur (4). » Ailleurs : • La

• femme mariée est liée par la loi du mariage à son mari , pour « tout le temps qu’il est en vie; mais lorsqu’il est mort, elle est’ « dégogée de la loi. Si donc elle a commerce avec un autre homme « pendant la vie de son mari, elle sera tenue pour adultère... Mais •> si son mari vient à mourir, elle est affranchie de la loi, et elle

(I) Quotl ergo Deus conjimxit, liomo non separet... Qiiiciimqiie diniUcril iixorem .suaiu, et aliam duxrrit, adiiUerimn commillit super eain Saint Marc, c. V. 9, etc — (î) Oinnis qui diiiiittit uxorciii su.im, et alteram ducit, nui uliatiir ; el qui dimissam a viro ducit, mœciiatiir. Saint lue, c. xvi, r. |8. — (J) Qui ergo nos siiinus, ut dicauius ; Mst qui nucrtialur, uxore sua diiuissa alleraiii duceus; et est qui lioc taciens non niœcliatur; cuin Evangelium dicat oranein imccliari, (jui lioc facit? Liv. i, des Mariages adultérins, c- xix. — (4) lis auteio qui iiialriiiioiiio jiiiicti suiit, præcipio non ego, sed Doiiiinus, uiorcm a viro non discedere. Qiiod si discetserit, manere iimuptam, aut virosuo reconciliari. Et vir uxoreui non diiiiitlat.... Molier alligata est legî qiiaoto teaiipore vir epis vivil. Qiiod si dormierit vir cjiis, liberata est : cui voit nutul ; tantum in Domino. /" épltre aux Connthiens, c. vu, b, 10, 1 1 f< 39.

Dü MABUOE.

« peut être à un autre sans être adultère (1). » Ges paroles de » l’Apêtre, dit encore saint Augustin, si souvent répétées, tant de > fois inculquées, sont vraies, pleines de vie, salutaires, et n’ont

pas besoin d'explication. Il est donc permis de renvoyer sa " femme pour cause de fornication ; mais eiie reste toujours en- « chaînée par le même lien , quoiqu'elle ne se réconcilie point avec « son mari ; elle ne sera libre que quand il sera mort (2). • C’est aussi ta doctrine d'Hermas, auteur du livre intitulé Pasteur {%)•, d’Athénagore , apologiste de ta religion chrétienne (4) ; de Tertullien (5), de Clément d'Alexandrie (6), d'Origèiie (7), de saint Basile (S), dé saint Ambroise (9), de saint Jérême (to), de saint Chrysostome (il), du pape Innocent I (12) , des Pères du concile de Milève, de l'an 41 G, auquel assista saint Augustin; et, généralement , de tous les docteurs qui ont para dans les siècles suivants.

1065. On objecte ce passage de saint Matthieu ; * Quiconque " renvoie sa femme, si ce n’est pour cause de fornication, et en « épouse une autre, commet un adultère (13). » Si donc un mari renvoie sa femme pour cause de fornication, et en épouse une autre , il n’est point coupable d’adultère. Ainsi raisonnent ceux qui sont pour le divorce. Pour répondre à cette difliculté, il suffit de faire remarquer que le passage en question renferme deux parties. La première comprend ce qui est permis au mari lorsque la femme a commis l’adultère, et la seconde ce qui lui est défendu, même dans le cas d’une séparation légitime. Or, Texception, si ce n'est en cas d'adultère, msi ob forixicatioxem, ne tombe que

(1) Qu»! sut) viro est millier, vironle vire, elligata est legi : Si aatem morluus fuerit virejiis, soluta est a loge viri. Igitiir, vivente viro, vocabitor adoltera, si fuerit cuœ alio viro; si aulem niorliiiis fiieril vir ejus, liberala est a loge viri : ut non sit adultéra, si fuerit ctini alio viro. Éptlre aux Romains, c. vu, r. 2, etc. — (2) Hæc verba apostoli tolies repetita, toties inenkata, vera siint, viva sunt, sana sunt, plana sunt. Riillius viri posterions mulior esse incipit, nisi prioris esse desierit. Esse aotem desi net nsor prioris, si mnriatur vir ejiis, non si fornicelur. Licite itaqiie dimittitur conjiix ob caiisam fornicalionis ; seil lier carebit illo vinciilo, etiamsi nunquam reconcilietiir viro : carebit auteni, si mortuus fuerit vir ejus. Liv. ii, des Mariages adultérins, c. v. — (3) Précepte iv. —

(4) Légat, pro cliristianis. — (S) De la Monogamie, c. il (6) LÎv. ii, des Slro-

mates — (7) Comment, sur le ch. xix de saint Hattliicn. — (8) Homélie sur l'oeuvre des sis johrs. — (9) Sur le ch. xvi de saint Luc. — (10) Lettre S Océanus. — (11) Homélie svii, sur saint Matthieu. — (12) Lettre à Eviipère. — (13) Quiciimqne dimiserit uxorem suam, nisiob fornicationeffi, et aliam duverit, uuechatur tetqiiidimissamdnserit, moechatur. Saint Matthieu , c. xix, t). ».

DU UAal4CE.

sur la preorière partie, à laquelle elle le rapporte naturellement, cojnmeai Notre-Seignenr eût dit : • Quiconque renvoie sa femme, « hors le cas de fornication , commet un adultère ; et celui qui

• ayant renvoyé sa femme pour une cause quelconque, même

• pour c ause d'adultère, en épouse une autre , devient aussi cou- > pable d'adultère. ■ D'où l'on peut tirer cette conclusion : savoir, qu'il est permis nu mari de renvoyer sa femme pour cause d'adultère, mais qu'il lui est défendu d'en épouser une autre après l'avoir renvoyée; ce qui s'accorde parfaitement avec ce que nous lisons dans saint Marc et dans saint Luc, où il est dit, de la manière la plus absolue : Quic(mqve renvoie sa femme et en épouse une autre , commet l'adultère; et dans saint Paul : La femme est liée par la loi du mariage tant que son mari est vivant; si elle épouse un autre homme pendant la vie de son mari, elle sera tenue pour adultère. Telle est d'ailleurs l'interprétation que les Pères et les conciles nous ont donnée du passage de saint Mattlûeu : • Quoiqu’il soit permis aux époux, dit le concile de

• Florence dans le décret d’Eugène IV aux arméniens, de se sé- ^ parer peur cause de fornication, il ne leur est pas permis pour « cela de contracter un autre mariage, vu cpie le lien d’un nia-

• liage iégitimcment contracté est perpétuel (i). >

I0G6. Le mariage étant indissoluble de droit divin, le divorce avec la faculté de convoler ne peut être autorisé par aucune loi, ni pour cause d’adultère , ni pour toute autre cause. Vouloir le permettre sous le prétexte de rendre les époux plus libres , c’est confondre la liberté avec la licence. Le divorce serait une source continuelle de divisions entre les époux, les familles et les enfants. La possibilité seule d’obtenir le divorce par l’adultère, serait un attrait pour le crime ; elle suffirait pour altérer la tendresse et la confiance mutuelle des époux , et les provoquer à l'inconstance et a l'infidélité. D'ailleurs, à défaut de la connaissance du coelir humain, nç)sait-on pas par expérience qu'en séparant l'homme et la femme sans leur laisser Fespoir d’un rapprochement, le divorce 'ne peut qu'engendrer de$ haines implacables, en même temps qu'il anéantit tout sentiRfent de piété filiale dans l’enfant qu'il sépare du père ou de la mère? Évidemment, une loi qui autoriserait

(1) QuaniTit tx c.iuM romic«(ioDU liceat tliori separatiogem facere, non tamen aliiid malrimoiiium contrabere faa est, cnm mairiinonH légitimé coiilracti Tinculiim perpeluam ait. Décret pour les arméniens. — Voyez, dans la TAdotogie morale à Vutagt des curés, les dilTvregtes eiuses qui légitiment la séparatioï» des époox . . > '■

DU MABUGE.

le divorce, sans réclamation de la part de la nation, serait un des symptômes les plus alarmants de la dégradation d'un peuple.

1 067. Nous finissons. Comme, dans l'exposition des preuves et des dogmes de la religion catholique, il aurait pu nous échapper quelque chose de contraire à la doctrine ou à l'esprit du saintsiège apostolique , nous soumettons cet ouvrage au jugement de la sainte Église romaine , notre mère et la mère de toutes les Églises ; ayant toujours eu pour règle de notre croyance l'enseignement du successeur du bienheureux Pierre, vicaire de Jésus- Christ; de celui que Dieu a établi le docteur de tous les chrétiens, en le chargeant de confirmer ou de redresser ses frères dans la foi.

Fin DD SECOND ET DEBNIER VOLUME

DiqUized by^Qpgle