II
DE DIEU
« chanp!es, les dominations, Dieu n’est point cela. Qu'est-ce donc « que Dieu? Je n’ni pu vous dire que ce qu’il n’est pas. Vous me* « demandez ce qu’il est ; c’est ce que l'œil n’a point vu, ce que| ^ « l’oreille n’a point entendu, ce qui n'est point entré dans le cœur', * • de l’homme (l). »
3. Cependant Dieu se fit connaître plus particuliérement à Moyse, lorsque, comme s’il n’y avait que lui qui fût proprement, il lui dit ; « Je suis celui qui suis, ego sum qui sum. 'Tu diras aux 1 enfants d'Israël : Celui qui est m’a envoyé vers vous. Il ne dit " point, ajoute saint Augustin, C'est le Seigneur tout-puissant, mi-
• sérieordieux. Juste ; s'il l'avait dit, il aurait certainement dit vrai; <i mais il retranche tous ces mots par les(|uels on pourrait nommer « Dieu; il est dit seulement qu'il s'appelle l'être: Ipsum esse se
• vocari respondit. Et comme si c’était là sou nom, voici ce que « tu leur diras, ajoute-t-il : Celui qui est m’a envoyé. Car il est « de telle sorte, que les créatures, si on les compare à lui, ne sont
■ point (2). Qu'étes-vous donc, ô mon Dieu ? s'écrie encore le même « docteur. Qu’êtes- vous, sinon le Seigneur-Dieu? Car quel autre
• Seigneur que le Seigneur? Quel autre Dieu que notre Dieu? O « très-haut, très-bon, très puissant, tout-puissant; très-miséricor- « dieux et très-juste; très-caché et très-présent; très-beau et très- « fort; stable et incoraprchcusible; immuable et changeant tout;
« Jamais nouveau , jamais ancien ; renouvelant tout, et conduisant « les superbes à leur dépérissement; toujours en action, toujours « eu repos; amassant sans besoin; portant, remplissant et proté- « géant; créant, nourrissant et perfectionnant toutes choses (3).
« Et qu’ai-je dit, ê mou Dieu, mu vie et mes délices saintes? Et
■ que dit-on de vous, en parlant de vous? Mullieur cependant à < celui qui se tait de vous I car, quoi ([u’on dise, on ne dit rien, si f on ne parle de vous(4^ »
(t) Dens inelTabitis est; raciliiis diciinus qiiid non sit, quam qiiid sit... Quæ ris qidd sil ? Quod ociiliit mm vidil, nec aiiris aiidWit, nec in ror liotninis av cendit. .Stir le psaume lxxxv. — (1) Hoc dices cis , inquit ; Qui est mlslt me. lia eiiim ille est, ut in ejiis comparatioiie, ea quæ facta sunt, non siiit Sur le psaume cxwiy. — (3) Quid es ergo, Deiis meus ? Qiiid , rogo , ui>i Doiuinus mens? Quia euiin nous, præler Uoiniuuiu? Autquis Ueus, præter Deiim iiostrum ? Siiiiiine, opliine, poteutis-dine ; umnipoteulissiine ; miscricnidi.uime et }(uU>siine; (eneli.-sime et præsi'ulis^ime; puldierrime et fortissime ; staliilis et incoiuprelieiisibilia; iiiimutabilis, inotaus oiniiia ; uiinquam noviis, niinqiiain velus; iimovans omnia, et in velustalem perducens superbos, et nesciunt; aeiuper ogens, seinpcr quieliis; colligoiis, et non egens; poilaiis, et implens, et protegens ; creans, et nulrieoa, et perlicictis. Confessions, liv. i, c. iv. — (4)
DS DIIU.
3. Nous parlerons donc de Dieu ; mais pour en parler , nous emprunterons le langage de Dieu même et de ses prophètes, de i'Église et de ses docteurs.
Il n’entre pas dans le plan de cet ouvrage de démontrer directement l’existence du Créateur, dont personne ne doute que celui qui s’obstine à tenir les yeux fermés à la lumière. Nous nous bornerons donc à exposer le dogme catholique sur la nature et les attributs de Dieu, sur les œuvres de la création et de la Providence.
