DE LA SAINTE TSIMTÉ

lui reprocher, ou de n'avoir pas fait l'homme son égal, ou de ne s’étre pas fait l'égal de l'bommO' Si ou ne peut prouver philosophiquement la possibilité d'un mystère , on ne peut non plus , pour cela même . prouver qu'il soit impossible. Comment, en effet, démontrer qu'il y ait impossibilité ou contradiction dans une chose qui est incompréhensible? On ne le peut évidemment : autrement, cette chose ne serait plus Incompréhensible; car rien n’est pins compréhensible que ce dont on peut démontrer l’impossibilité.

389. Ne dites pas que l'unité ne peut se concilier dans un même sujet avec la Trinité; que celui qui dit un exclut le nombre trait , et que celui qui dit (rots exclut V unité; qu'il y a par conséquent contradiction à admettre trois personnes en un seul Dieu. Non , il n’y a pas de contradiction dans le mystère de la Trinité; et vous le reconnaîtrez facilement , pour peu que vous y fassiez attention. Il n'y a contradiction que là où il y a le oui et le non, V affirmation et la négation d’une même idée dans un même sqjet et sous le même rapport : la diversité des rapports, comme la diversité des sujets ou des idées, détruit toute contradiction. Or, le mystère de la Trinité, tel que nous le professons, tel qu'il a toujours été professé dans l'Église, ne renferme point le oui et le non, l'affirmation et la négation d'une même idée dans le même sujet et sous le même rapport. Nous ne disons pas , Trois Dieux sont un seul Dieu ; il y a une et trois substances en Dieu ; mais , ce qui est bien différent , nous disons : Il y a trois personnes et une seule essence, substance ou nature en Dieu; les trois personnes n'ont qu’une seule et même nature. L'unité , comme on le voit, ne tombe que sur la nature divine, et la Trinité ne tombe que sur les personnes. Il n'y a donc pas de contradiction : diversilas respectuum tollit contradictionem. Ne dites pas non plus que l’idée de personne et l’idée de substance ne sont qu'une même idée ; cela n'est pas vrai, ni pour les choses divines, ni pour les choses humaines. La foi catholique , en nous enseignant qu'il y a trois personnes et une seule nature en Dieu , nous enseigne en même temps qu'il y a deux natures et une seule personne en Jésus-Christ; ce qui prouve que l'Église n’attnclie pas la même idée au root substance ou nature qu'au root personne. Et pour ce qui regarde les choses humaines , la philosophie ne nous apprend-elle pas qu'il y a en nous deux substances, l'une intellectuelle ou spirituelle, et l'autre corporelle, quoiqu'il n'y ait véritablement qu’une seule personne dans l’homme? Cessez

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donc , philosophes, de hlasphémer ce que vous Ignorez, et adorez ce que vous ne comprenez pas.

390. Quoiqu'on ne puisse prouver le mystère de la Trinité par la raison, les Pères de l'Église, entre autres Tertullien, saint Grégoire de Nazianze et saint Augustin, ont cru en trouver une image en nous-mêmes. En elTet, le Créateur, en disant, Faiions l'homme, à notre image et ressemblance , nous fait assez clairement entendre qu'il nous a faits à l'image du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Mais laissons parler Bossuet, qui parle lui-même d'après les Pères. • Si nous imposons silence à nos sens, et que nous

• nous renfermions pour un peu de temps au fond de notre Ame,

• c’est-à-dire dans cette partie où la vérité se fuit entendre, nous y .< verrons quelque image de la Trinité que nous adorons. Sa pensée, « que nous sentons naître comme le germe de notre esprit, comme « le fils de notre intelligence, nous donne quelque idée du Fils de « Dieu, conçu éternellement dans l'intelligence du Père céleste. « C’est pourquoi ce Fils de Dieu prend le nom de Verbe, afin que

• nous entendions qu'il naît dans le sein du Père, non comme nais- •< sent les corps, mais comme naît dans notre âme cette parole in- « térieure que nous y sentons quand nous contemplons la vérité.

291 . « Mais la fécondité de notre esp'it ne se termine pas à cette

• parole intérieure, à cette pensée intellectuelle, à cette image de

• la vérité qui se forme en nous. Nous aimons et cette parole inté- - rieure, et l’esprit ou elle naît ; et, en l'aimant, nous sentons en

• nous quelque chose qui n'est pas moins précieux que notre esprit

• et notre pensée, qui est le fruit de l'un et de l'autre, qui les unit,

■ qui s'unit a eux, et ne fait avec eux qu'une même vie. Ainsi,

• autant qu'il peut se trouver de rapport entre Dieu et l'homme,

• ainsi, dis-je, se produit en Dieu l’amour étemel qui sort du Père

• qui pense, et du Fils qui est sa pensée , pour faire, avec lui et sa

• pensée, une même nature également heureuse et parfaite.

293. ■ En un mot, Dieu est parfait; et sou Verbe, image vivante

• d’une vérité infinie, n’est pas moins parfait que lui; et son amour, « qui, sortant de la source inépuisable du bien, en a toute la plé-

• nitude, ne peut manquer d'avoir une perfection inlinic. Et puis-

• que nous n'avons point d'autre idée de Dieu que celle de la per-

• fection, chacune.de ces choses, considérée en elle-même, mérite ^ d'être appelée Dieu ; mais parce que ces trois clioses conviennent

■ nécessairement à une même nature, ces trois choses ne sont qu'un

• seul Dieu. Il ne faut donc rien concevoir d’inégal ni de séparé

• dans cette Trinité adorable; et, quelque incompréhensible que

DB L\ SÀINTB TRnnTÜ.

• soit cette égalité , notre àme , si nous l’écoutons , nous en dira

• quelque chose.

393. « Elle est : et quand elle sait parfaitement ce qu'elle est, son

• intelligence répond à la vérité de son être ; et quand elle aime

• son être avec son intelligence autant qu'ils méritent d’étre aimés,

• son amour égale la perfection de l'un et de l'autre. Ces trois

• choses ne se séparent jamais, et s'enferment l'une l'autre; nous

• entendons que nous sommes, et que nous aimons, et que nous ai- « nions à être et à entendre. Qui le peut nier, s'il s'entend lui- « même? Et non-seulement une chose n'est pas meilleure que

• l'autre, mais les trois ensemble ne sont pas meilleures qu'une

• d'elies en particulier, puisque chacune renferme le tout, et que « dans les trois consiste la félicité et la dignité de la nature raison-

• nable. Ainsi , etinflniment au-dessus, est parfaite, inséparable, « une en son essence , et enfin égale en tout sens, la Trinité que

• nous servons, et à laquelle nous sommes consacrés par le bap-

• téme (i). •