IX. « Si quelqu’un dit que Notre-Seigneur Jésns-Cbrist a étt

• glorifié par le Saint-Esprit, comme ayant reçu dé lui une puis- . sauce étrangère pour agir contre les esprits immondes et opérer . des miracles sur les hommes, et ne confesse pas que l’esprit par

• lequel il les opérait lui était propre , qu’il soit anathème.

X. • Les divines Écritures nous apprennent que Jésus-Christ a » été fait le pontife et l’apétre de notre f<d, et qu’il s’est offert . pour nous à Dieu le Père en odeur de suavité. Donc, si quel- . qu’un dit que notre pontife et notre apôtre n’est pas le Verbe de . Dieu lui-même , depuis qu’il s’est fait cbair et homme comme « nous, mais un homme né d’une femme, comme si c’était un

• autre que lui ; ou si quelqu’un dit qu’il a offert le sacrifice pour . lui-même, au lieu de dire qu’il ne l’a offert que pour nous,

• n’ayant pas besoin de sacrifice , lui qui ne CMinaissait point le « péché , qu’il soit anathème.

XI. « Si quelqu’un ne confesse pas que la chair du Seigneur . est vivifiante et propre au Verbe même qui procède de Dieu le . Père, mais l’attribue à un autre qui lui soit conjoint selon la « dignité, et en qui la divinité habite seulement , au lieu de dire . qu’elle est vivifiante parce qu’elle est propre an Verbe, qui peut . vivifier toutes choses, qu’il soit anathème.

XII. « Si quelqu’un ne confesse pas que le Verbe de Dieu a « souffert selon la cbair, qu’il a été crucifié selon la cbair, et qu’il . est le premier-né d’entre les morts, en tant qu’il est vie et vivi- « fiant comme Dieu, qu’il soitanathème (f)... »

364. Ces douze anathèmes , qui répondent à autant de propmitions hérétiques avancées par Nestorius , expriment bien clairement, de l’aveu de tous, le dogme catholique touchant le mystère de l’Incarnation, c’est-à-dire, l’unité de la personne du Verbe avec la nature divine et la nature humaine dans Notre-Seigneur Jésus- Christ.

3GS. Cependant, quelque temps après le condle d’Éphèse, le moine Eutychès, à la différence de Nestorius qui divisait la personne ie Jésus-Christ, entreprit de confondre les deux natures. Mais sa doctrine, qui n’était pas moins nouvelle que celle des nestoriens, fut aussitôt condamnée par le concile œcuménique de Chalcédoine en

(I) Voyez le texte de ces anithèraee dans lea actes du concile d’Épliète, r* partie, chapitre xxvi — Labbe, t<m. iii, coi. 403.

CÀ)j)gk-

DE l'INCAENATION.

451, dont voici le décret; • Conformément à l'enseignement des < saints Pères, nous déclarons d’une voix unanime que l'on doit « confesser un seul et même Jésus-Christ, Notre-Seigneur ; le même

• parfait dans la divinité et parfait dans l'humanité ; vrai Dieu et

• vrai homme, étant, comme homme, composé d'une âme rolson-

• nable et d’un corps; consubstantiel au Père selon la divinité,

• consubstantiel ànousselon l'humanité; en tout semblable à nous, « hormis le péché ; engendré du Père avant les siècles selon la di-

• vinité; le même, né dans ces derniers temps, selon l’humanité , « de la Viei^e Marie, mère de Dieu, pour nous et pour notre salut;

• un seul et même Christ , Fils unique, Seigneur en deux natures, « sans confiislon, sans changement, sans division, sans séparation, « sans que l'union été la différence des natures , l'une et l’autre « conservant sa propriété, et concourant en une seule personne et

• subsistance ; en sorte qu'il n’est point partagé ou divisé en deux « personnes, mais que c'est un seul et même Fils unique. Dieu le

• Verbe , Notre-Seigneur Jésus-Cbrist, comme les prophètes et

• Notre-Seigneur lui-même nous l’ont enseigné, comme le sym- « bole des Pères nous l’a transmis (I). » A la lecture de cette déflnition de foi, tous les évêques s’écrièrent ; C’est la foi des Pères , c’est la foi des apêtres; nous la suivons tous, et nous pensons tous comme eux : Hoec Jidet Pairum , hœc Jides aposlolorutn ; Ituic omnes eonsenlimus, ila sapimus (2).

366. En effet , indépendamment des témoignages que nous avons rapportés dans le paragraphe précédent, nous lisons dans le symbole de Nlcée et celui de Constantinople , qui ont été rédigés, le premier en 325, et le second en 381, qu’il n’y a « qu’un

(I) Sequeates sanctot Paires, uaum ennuleinque coBÜteri Filiuni et Dominum Doatnim leaum Chriatam consonanter omnes docemaa , enmdem pcrfectum in deitate, et eumdem perfectum in liiimaiiitate, Deiim vernm et tiominem verum enmdem ex anima rationali et corpore, consul>stanlialem Patri secondum deitatem , consnbstantialem nobis eumdem secundum humanitatem, per omnia nobis similem absque peccato : ante smciila quidem de Pâtre geuitum secundum deitatem, in iiorissimis autem diebus eumdem propter nos et propter nostram salutem ex Maria Virgine Del génitrice secundum humanitatem , uniim enmdemqne Christum, Filium , Dominum , unigenitum , in duabns natnris inconfuse, immutabiliter , indivise, inseparabiliter agnoscendum; nusqnam sublata dilTerentia naturariim propter unionem, magisqne salva proprietate utriusqoe natnite, et in unam personam atqiie subsistentiam conoirrente : non in duas ^rsonas partitum aut divisum , sed nnum enmdemque Filium et unigenitum Ueum Verhum, Dominum Jesum Cbristum, sicut ante prophetœ de eo, et ipae DOS Jésus ebristus erudivit, et patrnm nobis symbolum tradidit. Act. vi. — l.abbe, lom. iv, col. 568. — (2) Ibidem.

DE l’iNCAHKATION.

• seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, né du Père avant « tous les siècles , Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de « vrai Dieu ; engendré et non fait, consubstantiel au Père ; par qui

> toutes choses ont été faites ; qui est descendu du ciel pour nous « et pour notre salut ; qui s’est incarné dans le sein de la Vierge

> Maèie, et qui s’est fait homme; qui a été cruciflé pour nous, a « souffert sous Ponce Pilate, et a été enseveli (1). » Voilà donc ou seul et même Seigneur, un seul et même Christ, qui est tout à la fois Fils unique de Dieu et Fils de l'homme, vrai Dieu et vrai homme, né de Dieu le Père de toute éternité, et né, dans le temps, de la Vierge Marie, dans le sein de laquelle il s'est incarné par l'opernlion du Saint-Esprit, et s’est fait homme. On Uouve ici clairement exprimée l’unité de personne avec la uatui'e divine et la nature humaine. • C’est cette unité de personne, ajoute le pape

• saint l.éon dans sa lettre à Flavieu , qui fait dire que le Fils de « l’homme, né de la Vierge Marie, est descendu du ciel , et que le

• Fils de Dieu a été crucifié et enseveli, comme il est dit dans le « symbole; quoiqu’il ne l’ait été que dans la nature humaine, et « non quant à la divinité, selon laquelle il est éternel et cou- « substantiel au Père (2). »

S67. Nous pourrions citer encore le concile d’Alexandrie de l'an 3G2 (3), et celui d'Antioche de l’an 264 (4). Qu’il nous suffise, en terminant cet article, do faire une observation. H est constant, de l’uveu de tous , qu’au cinquième et même au quatrième siècle, toutes les Églises, celles de l’Orient comme celles de l'Occidcnt , professaient le dogme de rincarnatioii , tel que le professent aujourd’hui tous les catholiques : les quatre premiers conciles œcuméniques en font foi. Or, cet accord, ce concert entre les différentes Églises dispersées dans l’univers, prouve jusqu’à l’évidence que le dogme qui en est l’objet remonte jusqu’aux apêtres, jusqu’à Jésus- Christ même. Plus ce mystère est grand, plus il est incompréhensible, plus aussi l’on conçoit l'impossibilité pour l'homme de l’avoir

(I) Voyer. le symbole de Nicée, Lahbt, tom. ii, col. il, et celai de rx)nslanlinoplc, ibidem, col. 9â2. — (2) Propler liane unilalcm personæ in utraqiic natura inlt'iligcndam , et Filius lioniinis leKitur desrciidi.sse de calo, cmii Filius Dei carnrni de ea Virgine, deqiia est nains, aasiimpserit. El rnrsus ; Filius Dei cnicilixiis dicilnr ac sepullus, ciim lioc non indiviiiilate ipsa, qna iinigenilus consempilerniis et consubstanlialis e<.t Pair! , sed in nalurar liuoianæ sit iiifir. milate perpessns. Unde ningeiiiliiiii Filium Uei ciucilixum et sepultuni, onmes eliam in symbolo conHIeinur. Labbe, tom. iv, col. 3j2. — (3) Lablie, loin u, col. 816. — (4) Ibidem, tom. i, col 346 et 847.

DS l'incs>nstioh.

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inventé, et de l’avoir lait recevoir par tous les chrétiens sans réclamation. Il ne s’agit pas d’un mystère indifférent pour les fidèles ; c’est un de nos premiers et principaux mystères, un mystère d'une foi pratique pour tous, même pour les moins instruits en matière de religion, le mystère sur lequel repose toute l’économie du christianisme, du salut du genre humain. Si donc l’Église universelle s'est soulevée contre la doctrine de Nestorius, quoique cette doctrine, en détruisant le mystère de rincarnation, ne laisse plus subsister aucune difficulté philosophique, comment concevoir que i’Église ait non-seulement gardé le silence, mais adopté comme un dogme fondamental l’union hypostatique et mystérieuse du Verbe avec la nature humaine, à moins qu’il n’ait été constant, dans les quatre premiers siècles , que ce dogme venait, par tradition , des apôtres et de Jésus-Christ; de celui qui, ayant prouvé la divinité de sa mission par ses œuvres , s’est donné comme le Verbe fait chair, comme Fils de Dieu et Fils de l'homme, comme ayant, sans cesser d’étre un, \o. forme ou la nature de Dieu, et, en même temps, la forme ou la nature de l’homme; comme étant égal à Dieu le Père en tout, et semblable à nous en toutes choses, hormis le péché.

368. Nous confesserons done,avec les apôtres et les ehrétiens de tous les temps, que « Jésus-Christ Notre-Seigneur, le même qui est « le Fils unique de Dieu le Père, a été conçu du Saint-Esprit, est né « de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, « est mort et a été enseveli ; est descendu aux enfers , est ressuscité « d’entre les morts le troisième Jour, est monté aux cieux, est « assis à la droite de Dieu, le Père tout-puissant ; d’où il viendra « juger les vivants et les morts (1). » Nous confesserons, avec les Pères du quatrième concile général de Latran , que << le Fils uni- « que de Dieu s’est incarné; qu’il a été conçu de la sainte Vierge « Marie par l’opération du Saint- Esprit ; qu’il s’est fait véritable- « ment homme , ayant pris une ôme raisonnable et un corps hu- < main, étant une seule personne en deux natures; immortel et « impassible selon la divinité, passible et mortel selon l’huma- « nité (3). » Nous confesserons, en un mot, l’unité de la personne

(I) Symbole des apOtres. — (2) ünigeaitus Del Filins lesus Cliristus a tola Trlnitate commnniter incamatus, ex Maria semper Virgine Spiritus Sancti coope ratione conceptus, verus homo facliis, ex anima rationali et luimana carne .compositus, una in duabus naturis persona.... Qui cum secundum divinilatem ait immortaiis et iinpassibilis, idem ipse aeenndum bumanitatem factus est pasaibilis et mortalis. Capit. i.