CHAPITRE III

De runité de personne en Jésus-Christ.

369. Il est de foi , 1° qu’il n’y a qu’une seule personne en Jésus- Christ; 3“ que l’union du Verbe avec la nature humaine en Jésus- Christ n’est pas seulement une union morale, mais une union hypostatique ou personnelle, pliysiqueou réelle; 3“ que la sainte Vierge Marie, de laquelle est né Jésus-Christ, est véritablement mère de Dieu; 4° que Jésus-Christ est Fils de Dieu, non par adoption, mais par nature.

Il est de foi qu'il n’jr a qu’une seule personne en Jésus-Christ.

370. Cette proposition n’a pas besoin d’étre prouvée; nous avons vu dans le chapitre précédent qu’il n’y a qu’une seule personne en Jésus-Christ, quoiqu’il y ait en lui deux natures, la nature divine et la nature humaine. Nous avons montré qu’il n’y a qu’un seul et même Christ, qui est tout ensemble Fils de Dieu et Fils de l’homme, vrai Dieu et vrai homme, non par la conAision des natures, mais par l’unité de personne : Vnm omnino, non eOn/usione substantiœ, sed unitate pertonœ (1). Et la personne de Jésus-Christ est la personne du Fils de Dieu , la seconde personne de la sainte Trinité ; c’est le Verbe qui s’est fait chair , et non le Père ni le Saint-Esprit : Et Verbum caro factum est. Les trois personnes divines étant distinctes , l’incarnation de la seconde n’entralne point l’incarnation des deux autres.

371. Quant à la personne humaine, elle ne peut subsister en Jésus-Christ; l’union du Verbe avec notre nature la fait disparaître. Il est de l’essence de la personne, qui est une substance raisonnable, de se régir elle-même. Or, la nature humaine, uue fois unie réellement au Verbe , ne se régit plus elle-même ; sans rien perdre de ce qui lui appartient, elle tombe par le fait sous le

(I) Symbole de Hiot XlhanaM.

OB L'inCABHATlOIt.

domaine delà personne divine, qui la régit et la gouverne. En Jésus-Christ le Verbe préside à tout, le Verbe tient tout sons sa main, et, ioin de s'altérer, la nature humaine est élevée, elfe est ennoblie, sans que le Verbe se rabaisse par aucun endroit; ii domine, en tout et partout, la nature qui lui est unie, et il en est le complément le plus parfait. • L'humanité de Jésus-Christ est

• privée de la qualité de personne, non par la perte de quelque « partie de son être , mais par la communication ineffable que le « Verbe lui fait de lui-même et de ses divines propriétés. Ainsi ,

• c’est par un accroissement de dignité et de grandeur qu'elle n'est ■> point une personne; c'est-à-dire qu’elle ne subsiste point sépa- « rémeut, qu'elle n’est point à sol , et qu'elle ne se gouverne pas : « c'est parce que le Verbe, en s’insinuant en elle, et la remplissant « pleinement et intimement, se la rend propre, la gouverne, la

• régit, se l’assujettit, et agit par elle comme par une chose qui lui « appartient, et comme l'&me agit par son corps (l). »

373. On ne peut pas dire non plus que la personne, en Notre- Seigneur, soit un composé de la nature divine et de la nature humaine , à peu près comme l’homme est composé du corps et de l’àme, ni qu’elle soit le résultat du mélange de la nature divine avec la nature humaine ; le Verbe fait chair demeure ce qu’il était: l’Incarnation n’a pu faire éprouver à la nature divine le moindre changement, la moindre altération.

Il est de foi que fiinion du Verbe avec la nature humaine n'est pas seulemeol une union morale, mais une union hypostatique ou personnelle.

373. Cette proposition est encore une conséquence de ce que nous avons dit pour prouver le mystère de l’Incarnation ; car ce mystère n'existe qu'autant que le Verbe s’est uni hypostatiquement ou personnellement à la nature humaine ; ce n’est que par cette union réelle, physique, naturelle, qu’il s’est véritablement fait homme : Yerbum caro factum est. Si l’union des deux natures en Jésus-Cbrist n’était qu’une union morale, telle que celle qui existait entre Dieu et ses prophètes, il y aurait alors deux Christs, et non un seul Christ, deux personnes, et non une seule personne. Or, c’est là précisément l’hérésie de Nestorius. L’union du Verbe avec notre nature est dans le genre de l’uulon qui fait de notre

(1) nicole, in* Instruct. sur U symbole, e. xvi.

DB l’IRGABBATION.

âme et de notre corps une seule personne, la personne de l'homme ; > Sicut anima rationalis et caro untu est homo , ita ’ Deus et homo unus est Christus (t). >

374. L'union hypostatique est propreau Verbe; elle n’a eu lieu qu'entre le Verbe et la nature humaine; l'Incarnation ne s’est faite que dans le Verbe et par le Verbe, dont la personne est réellement distincte de la personne du Père et de la personne du Saint-Esprit : Verbum caro factum; neanmoins, l’acte par lequel s'est opéré ce mystère est commun aux trois personnes divines, ainsi que toute œuvre de Dieu qu’on appelle extérieure : Unigenitus Dei Filius Jésus Christus a tota Trinitate communiter incamatus (3). Aussi nous voyons dans l’Écriture que le Père envoie son Fils, et que le Fils en venant en ce monde fait la volonté de son Père , et que le eorps qu'il prend avec notre âme est conçu de la Vierge Marie par l’opération du Saint-Esprit.

375. L’union du Verbe avec notre nature est entière; elle comprend la nature humaine, telle qu'elle se trouve en nous, le péché excepté ; elle comprend par conséquent notre corps avec toutes ses propriétés, et notre âme avec toutes ses facultés. Cette union est perpétuelle; les deux natures, la nature divine et la nature humaine , sont indivisiblement et inséparablement unies en Jésus- Christ (3). Aussi est-ll écrit que Notre-Seigneur est prêtre pour toujours (4) ; que son sacerdoce est éternel (S); que son règne n’aura pas de fin (6) ; qu’il est aujourd’hui , qu’il était hier, et qu’il sera dans les siècles des siècles : Jesus-Christus heri, et hodie, ipse et in sœcula (7).

376. L’union hypostatique n’a pas été interrompue à la mort de Notre-Seigneur : le Verbe est demeuré uni à l’âme de Jésus- Christ , tandis que son corps était au tombeau. Il est demeuré uni même au corps , comme l'enseigne le catéchisme du concile de Trente (8), d’après saint Jean Damascène (9), saint Léon (I o), saint Augustin (I I ) et saint Grégoire de Nysse (1 2) ; ce qui est conforme à l'Écriture et aux symboles des apêtres, de Nicée et de Cons-

(l)Sytnbole de saint Allianase. — (2) Concile général deLatran, del'aji 1215, eapil. I. — (3) Voyei, ci-dessus, le n" 303.— {4)Psaume cix. — (5) Bpitre aux Hébreux, c. vu, v. 24. — (6) Saint Luc, c. i, v. S3. — (7) Cpllrc aux Hébreux, c. XIII, V. g. — (g) Qiiamvis anima (Cliristi) a corporc discesserit, iiunquam tamen divioilas, vel ab anima, vel a corpore, separata est. Catéeh. du concile de Trente, mr le Sfmbole des apôtres. — (9) Lir. iii,de la Toi orthodoxe,

c. XXVII (10) Sermon xvii sur la Passion (I I) Lettre clxxxtii. (12) Ois-

cours I, sur la résurrection.

DE l’iitcabnation.

tantinoplc, où nous lisons que Jésus-Christ, après sa mort, a été enseveli, et qu’il est descendu aux enfers. On ne dit pas seulement que son corps ait été mis dans le sépulcre, mais qaeJésus-Chrisl , le Verbe fait chair, a été enseveli : ce qui se rapporte à la personne du Verbe , et suppose par là même que le Verte était uni au corps de Jésus-Christ dans le tombeau, comme il était uni à l àme lorsqu'elle est descendue dans les limbes, pour annoncer la délivrance aux anciens justes qui y étaient détenus, en attendant la venue du Messie.

Il est de foi que la Vierge Klarie, de laquelle est né Jésus-Christ, est véritable ment inére de Dieu.

377. Cette troisième- proposition, comme les deux premières, découle naturellement du mystère de l’Incarnation. Comme il y a , en J ésus-Christ, une seule personne, la personne du Verbe , et deux natures, la nature divine et la nature humaine, il s’ensuit que la sainte Vierge Marie, étant véritablement mère de Jésus-Christ, est par là même véritablement mère de Dieu. Ce qui toutefois ne veut pas dire que Marie ait engendré la nature divine ; jamais l’Église n’eùt toléré une erreur aussi grossière. Marie est mère de Dieu , parce qu’elle a conçu et enfanté , selon l’humanité, le Verbe fait chair, qui est Dieu et homme tout ensemble. Elle est mère de Dieu , parce que c'est dans son sein et de sa propre substance que , par l’opération du Saint-Esprit , s’est formé le corps de Jésus- Christ , auquel le Verbe , Fils de Dieu et Dieu comme le Père, s’est uni hypostatiquement au moment de la conception , en prenant avec notre corps une àme raisonnable, c’est-à-dire tout ce qui constitue la nature humaine.

378. Nestorius, eu niant l'unité de personne en Jésus-Christ, nioiten même temps la maternité divine. Aussi le concile d'Éphèse, en se prononçant pour l’unité de personne, s'est-il prononcé pour la maternité divine de la Vierge Marie : il dit anathème à celui qui ne confesse pas que la sainte Vierge est mère de Dieu, Deipara, vu qu’elle a engendré, selon la chair, le Verte de Dieu fait chair (l). Avant le concile d'Éphèse, on croyait dans l'Église,

(I) si quis non confitetar, Eninuniielem veruin Denm esse, et ob id sancUn Virginem Deiparam (genuit enim ilia incamatom Del Verbum aecundum carnem); anatbema sit. Anathème i, de saint Cyrille d'Alexandrie contre Nestorius, approuvé par le concile éCÉphèse.

DE l’incabnation.

avec les Pères du concile de Nicée et de celui de Constantinople, que Notre-Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, Dieu de Dieu, vrai Dieu devrai Dieu, et consubstantiel auPèrc,s’esl incarné dans le sein de la Vierge Marie par l'opération du Saint-Esprit: Incarnatvs est de Spiritu Sancto ex Maria Yirgine{i). On croyait avec les apdtrcs, comme on l’a cru dans tous les temps , que Jésus- Christ, Fils unique de Dieu, Notre-Seigneur, a été conçu du Saint-Esprit, 'et qu’il est né de la Vierge Marie : Natus ex Maria Virgine [i).

379. Ce n’était pas seulement la croyance des simples fidèles, mais des pontifes, des Pères et des docteurs de l’Église. C'est en effet, parmi les anciens , la doctrine de saint Augustin (3), de saint Jérdme |4) , de saint Gaudence (5) , de saint Jean Chrysostome (6), de saint Epiphane (7) , de saint Ambroise (8) , de saint Grégoire de Nysse (9), de saint Grégoire de Nazianze (10), de saintBasile (11), de saint Cyrille de Jérusalem ( 1 2) , de saint Éphrem ( 1 3) , de saint Optât (N), de saint Athanase ( 1 3), des Pères du concile d'Alexandrie de l’an 362 (1 Cj, de saint Hilaire ( 1 7 ), deLactance ( 1 8) , de saint Denys d’Alexandrie ( 19), de saint Cyprien(20), d’Origène (21), de saint Hippolyte de Porto (22), de Tertullicn (23), de saint Irénée (2t), de saint Justin (25), de saint Ignace d'Antioche, disciple des apAtres (2G), et généralement de tous les docteurs qui ont parlé du mystère de l’Incarnation. Ils enseignent tous que le Verbe de Dieu s’est fait chair dans le sein de la Vierge Marie ; que Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, est né de la Vierge Marie; qu’un seul et même Christ est tout ensemble Fils de Dieu et Fils de la Vierge Marie; que la Vierge Marie a engendré, selon l’humanité, le Verbe fait chair, le Fils de Dieu fait homme ; qu’elle est la mère de Dieu, Deipara, comme l’appellent saint Grégoire de Nazianze, saintBasile, saint Athanase et saint Denys d’Alexan-

(I) Symboles de Nicécetde ConsUiKinople (2) Symbole des apètres

(3) Enchiridiou , c. xxxn, et ailleurs. — (4) Livre contre Heiridius. — (s) Sermon XIX — (s) Homélie 11, sur saint Matthieu. — (7) Hérésie xxx,c. xxvii et XXIX. — (s) Liv. du mystère de rincamation. — (9) Antirrétiqiie, ou livre contre Apollinaire — (10) Discours Li. — (11) De la vraie foi. — (12) Calé-

clièses IV et X. — (I3) Discours sur la perle précieuse (14) Liv. 1, du schisme

des donatisles, c. I. — (15) Discours ni, contre les ariens. — (IS) Labbe, tom. 11, col. SIS. — (17) Liv. X, de la Trinité. — (18) Liv. rv, des Institutions. —

(19) Lettre 4 Paul de Saniosale. — (20) Do la vanité des idoles (21) Liv. 1,

contre Celse. — (22) Livre contre NoSI. — (23) Des Prescriptions, n* xiii,et ailleurs — (24) Liv. ni, contre les hérésies, c. xxi, et ailleurs. — (25) Apologie i**, et dialogue avec Tryplion. — (38) Lettre aux Epltésiens.

DE l'iKCABNATIOK. 2G3

drio. Aussi saint Cyrille, patriarche de cette ville, au commencement du cinquième siècle, opposant l'autorité des Pères à l'impie IS’estorius , ne craint pas d'avancer que tous ceux qui ont paru jusqu’alors donnent à la sainte Vierge le titre de mère de Dieu ; Optimi ac sapientissimi quique Paires , quotquot ante nos extiterunt , omîtes saeram Virginem Deicabam appellanl (i).

380. Outre que le dogme de la maternité divine se rattache au dogme de l'Incarnation qui ne peut en être séparé, nous le trouvons encore clairement exprimé dans l'Écriture. On lit dans le prophète Isaïe : • Écoute , maison de David : n'est-ce pas assez pour toi de

lasser la patience des hommes, sans lasser celle de mon Dieu? « C'est pourquoi le Seigneur te donnera lui-même un prodige. Voici « qu’une vierge concevra et enfantera un fils; et le nom de ce fils « sera Emmanuel (3) , c’est-à-dire Dieu avec nous (3). » Il s’agit, dans cette prophétie, du Messie, du libérateur, d’Emmanuel, du Fils de Dieu qui doit habiter parmi nous, du Verbe fait chair. Or, suivant le prophète, la Vierge a conçu et enfanté l’Emmanuel, le Fils de Dieu fait homme, le Verbe incarné. On doit donc reconnaître que la sainte Vierge est véritablement mère de Dieu.

381. L’ange Gabriel, annonçant à Marie le mystère qui doit s’opérer en elle, lui dit: «Ne craignez point, Marie; carvous avez trouvé « grâce devantDieu. Vous concevrez dans votre sein, et vous enfan- < terez un fils, et vous le nommerez Jésus. Il sera grand, et il sera « appelé le Fils du Très-Haut; et le Seigneur Dieu lui donnera le « trône de David, son père, et il régnera pour toujours sur la mai- « son de Jacob; et son règne n'aura point de fin.... Le Saint-Esprit « descendra en vous, et la vertu du Très- Haut vous couvrira de « son ombre. C’est pourquoi ce qui naîtra de vous est saint, et sera • appelé le Fils de Dieu (4). Marie ayant visité Élisabeth, celle-ci « lui dit : Vous êtes bénie entre toutes les femmes, et le fruit de votre « sein est béni. Et d’où me vient le bonheur que la mère de mon

(I) Ut. de la vraie foi. — (1) Audite ergo, Domua David : niimquid pamm vobis est moleatos esae bominibus , quia moieeti estia et Deo meo? Propter hoc dabit Doininua ipae vobia aignum. Ecce Virgo concipiet, et panel Filium, et vocahitur nomen ejiia Emmanuel. Isaïe, c. vu, v. 13. — (3) Vuenbunt nomen ejoa Emmanuel : quod eat iuterpretaliim uobiscum Deiia. Saint Matthieu, c. i, V. 23. — (4) Ne timeaa. Maria ; invenisti enrm gratiam apud Deum : ecce concipiea in utero, et paries Fitium, et vocabis nomen ejiia Jesum. Hic erit magnas, et Filins Altissimi vocabitnr.et dabit illi Dominus Deua sedem David patris ejiis; et regnabit in domo Jacob in æternum ; et regni ejus non erit Unis.... Spirilua Saiictus auperveiiiet in te, et virtua Altissimi obiimbrabit tibi. Ideoque et quod nascetur ex te aanctum, vocabitur Filius Dei. Saint lue, e. i, v. 31, etc.

SC4 DB l'incabnatioh.

« Sei$^eur vienne à moi (i)? » On voil ici que Marie a conça par l'opération du Saint- Esprit , et a enfanté celui qui est appelé Jésus, le Fils du Très-Haut, le Fils de Dieu, l’héritier de David, celui dont le règne est éternel. Elle est donc l'a mère du Fils de Dieu, la mère du Seigneur, comme l’appelle sainte Élisabeth, en la regardant comme ayant été bénie entre toutes les femmes.

382. Enfin saint Paul écrivait aux Galatcs : • Lorsque les temps X ont été accomplis. Dieu a envoyé son Fils, fait de la femme, fait ■ sons la loi, pour racheter ceux qui étaient sons la loi (2). » Voilà le Fils de Dieu fait de la femme , formé de la femme, né de la femme, factum ex muliere. Or, quelle est cette femme? C’est la Vierge Marie, celle qui a enfanté Jésus, le Sauveur du monde. Donc, encore une fois, Marie est véritablement mère de Dieu.

383. On ne peut attaquer la maternité divine qn’en attaquant la divinité de Jésus-Christ, ou l'unité de personne en Jésus-Christ. Nous le répétons : la sainte Vierge Marie est mère de Dieu ; non qu’elle ait enfanté la divinité, ec qui est trop absurde pour s’étre Jamais présenté dans l’esprit d’aucun chrétien ; mais bien parce que le Verbe s’est fait chair dans le sein de Marie, que le Fils de Dieu fait homme est né de Marie. Elle est véritablement mère de Dieu, parce qu’elle a enfanté, selon l'humanité, Notre-Seigneur, Fils unique de Dieu, vrai Dieu et vrai homme, qui n’est qu’un seul et même Christ, réunissant dans la personne du Verbe la nature divine et la nature humaine. Elle est mère de Dieu, parce que, quoique le Fils de Dieu n’ait pris que l’humanité dans son sein, il est vrai de dire qu’elle est la mère de Jésus-Christ tel qu'il est, Dieu et homme, vu qu’en Jésus-Christ il n’y a qu’une seule personne, la personne divine, et que la femme ne peut être mère que d’une personne. Pour la même raison , le Fils de Dieu fait homme est vraiment le Fils de Marie; le titre de fils étant un titre personnel, un titre qui ne peut tomber que sur la personne, Jésus-Christ ne peut être Fils de Marie que comme Fils de Dieu , puisqu’on vertu de l’union du Verbe avec la matière humaine, J&us-Christ n’a qu’une seule personne, qui est la personne du Verbe, du Fils de Dieu.

384. Nous reconnaissons donc que la sainte Vierge Marie est mère de Dieu. Oui, nous le reconnaissons, et nous le reconnaîtrons

(I) Beoedicta tu inter mulieres, et benedictus frnctai venlris lui. El onde hoc mihi ut veniat mater Domini mciad me? Ibidem, v. il et *3. — (2)rbi renit plenitndo temporia, miait Deua Filium aiinm , factum ex miilierr , factum aub lege, ut eoaqui aub lege erant, redimeret. ÉpUrt aux Gâtâtes, c. it, e. i et i.

DE L'INC^BNATIO^.

toujours ; nous le reconnaîtrons avec joie. « Nous vous saluons, 6

• Marie, 6 mère de Dieu ! trésor auguste de l’univers, lampe qui ne « saurait s’éteindre, couronne de la virginité, sceptre de l’ortho- « doxie, temple indissoluble, mère et vierge, par qui est béni dans

• les saints Évangiles celui qui vient au nom du Seigneur. Nous ° vous saluons, 6 vous qui dans votre sein virginal avez renfermé

• celui qui est immense et incompréhensible; vous par qui la sainte

• Trinité est glorifiée et adorée, la croix célébrée et adorée dans

• tout l’univers ; vous par qui le ciel triomphe, les anges et les ar-

• changes se réjouissent, les démons sont mis en fuite, le tentateur « est tombé du ciel ; vous par qui la créature déchue est élevée au « ciel; vous par qui le monde, asservi aux idoles, parvient à la con-

• naissance de la vérité ; vous par qui le baptême sacré. et l’onC-

• tion de l’allégresse sont accordés aux fidèles ; vous par qui les « Églises ont été fondées dans tout i’univcrs, et par qui les nations

• sont amenées à la pénitence; eu un mot, vous par qni s’est levé « le Fils unique de Dieu, la lumière de ceux qui étaient assis dans « les ténèbres et à l’ombre de la mort; vous par qui les prophètes ■ ont prédit et les apûtres annoncé le salut aux nations ; vous par « qui les morts ressuscitent , et par qui les rois régnent de par la

• Trinité sainte. Et(|uel homme pourrait louer dignement l’incom- « parable Marie (I)? »

(I) Salve a nobit, Deipara Maria, vencrandus totius orbis theaaurui, lampaa ineatingiiibilis, corona virginitatis , aceplrum rectæ doctrinæ, templum indiasolubile, locus ejua qui loco capi nou potest ; mater et virgo, per qiiam is benedictus iii sanctis Evangeliis nominatur, qui vcnit in nomine Domini. Salve, quœ inimensiim incomprehensiimque in sancto virgineo utero eompreliendisii ; |ier quam sancla Trinitas gloriflcatur et adoratur ; per quam pretiosa crus celebratur et in uuivervo orbe adoratur ; per quam crrliim exsnitat ; per quam angeli et arcliangeli lætantur; per quam dsmones tuguntur; per quam tenlator diabolua rœlo decidil ; per quam prolapsa creatura iii cœliim asaumitur; per quam universa creatura , idolorum vesania delenta , ad verUatis agnltioiicm pervenit ; per quam sanctiim baptisnia obliugit credenlibus ; per quant exuitationis oleiim; per quam toto terrarum orbe fundalK sont Ecclesise; per quam gentes adducuntur ad pteniteiitiam. Et quid plura dicam? per quam uiiigenitus Del Filiua lia qui in tenebris et in umbra mortia sedebant, lux reaplenduit ; per quam proplietœ prænontiaruut ; per quam apostoii salutem gentibus predicarunt; per quam mortui exsuscitantur; per quam reges régnant, per sanctam Trioilatem. Ecquis liominum laudabilissiniam Mariam celebrare queatt Discourt de saint Cjrilled'Alexaudrie, prononcé à Véglise de Sainte- Marie pendant la tenue du concile d'Èphise. Labbe, tom. ni, col. 583.

DB L’INCABKATIOK.

î(5fi

Il est de foi que JésusXlirist est Fils de Dieu , non psr adoption , mais par

nature.

385. Comme il n’y a qu’une seule personne en Jësus-Christ , et que le titre de Fils est un titre personnel, une propriété, un attribut qui ne convient qu’à la personne, il s’ensuit qu’il u’y a qu’un seul et même Fils, qui est tout à la fois vrai Fils de Dieu et vrai Fils de l'homme ; Fils de Dieu , étant né de Dieu le Père avant tous les siècles; Fils de l’homme, étant né, dans le temps, de la glorieuse Vierge Marie. Or, Jésus-Christ ne peut être le vrai Fils de Dieu qu’autant qu'il l'est par nature, et non par adoption. Il est même Fils et vrai Fils dé Dieu le Père, et comme Dieu, et comme homme; ce qui ne signifie pas que la nature humaine, en Jésus-Christ, soit engendrée de Dieu, mais bien que la personne de Jésus-Christ, à laquelle se trouve unie la nature de l'homme, est la personne même du Fils de Dieu.

386.. Ce serait donc une erreur contraire à la foi, de dire que Jésus-Christ, comme homme, n’est Fils de Dieu que par adoption; soit qu’on admette, avec Nestorius, deux Christs et deux Fils en Jésus-Christ, ‘dont l’un serait le Fils de Dieu proprement dit , et l'antre, Fils adoptif; soit qu’on dise avec Éiipand, évêque de Tolède, et Félix d’Urgel, hérétiques du huitième siècle, que Jésus, comme homme, est Fils de Dieu par adoption. Plusieurs conciles, et le pape Adrien I"', ont condamné cette hérésie , professant , d'après les livres saints et les anciens Pères de l'Église, qu’il n’y a, dans Notre- Seigneur, qu’un seul et même Fils de Dieu , qui est aussi Fils de l’homme ; vrai Fils de Dieu, Fils unique de Dieu; que Jésus-Christ, non-seulement comme Dieu, mais comme homme, est vraiment Fils de Dieu ; que c’est une contradiction et une impiété d’appeler Fils adoptif de Dieu celui qui est le Fils propre de Dieu , le Fils de Dieu par nature (1).

(I) Faclus verut botno , juxU id qnod scriptnm est : Bt Verbum earo/aetum est, et habitavit in nabis ; permansit veros et omnipotens Dens in ulraque natura, unus Dei Filins, idemque liominis Filins... Non dno Filii, Deus et liomo, sed unns Filins Dens et lionio ; non alins Filins bominis et alins Dei, sed nnns idemque Dei hominisqne Filins. Unde et eos valde execramur, qni enm adoptivum impio grnnninnt ors; quia adoptivns dici non polest, nisi is qui prius aiienus est ab eo a quo adoptari desidera'.. Dei ergo Filins qua ratione credi po-

DB l’ircabiution

387. En effet, les auteurs sacrés, les docteurs de tous les temps, les conciles, les symboles, s’accordeut à nous donner pour Fils unique de Dieu le vrai Fils, le Fils propre de Dieu, Notre-Seigueur Jésus-Christ, celui-là même qui s' est incarné dans le sein de la Vierge Marie, qui s’est fait homme pour nous, qui a souffert et qui est mort sur la croix. Nulle part on ne l’appelle Fils adoptif de Dieu, soit qu’on le considère comme Fils de Dieu, soit qu'on le considère comme Fils de l’homme. D’ailleurs, on ne peut recevoir le titre de fils adoptif qu’autant qu’on est étranger par sa naissance à celui qui adopte. Qui a jamais adopté celui qui est son fils propre? Or, le Fils de Dieu, «i s’unissant à l’humanité, en se faisant homme, n’est point devenu étranger à son Père , il n’a pas cessé d'être le vrai Fils de Dieu. Donc il ne peut être, même comme homme. Fils de Dieu par adoption. C’est le raisonnement des Pères du concile de Francfort, de l’an 794.