Théologie dogmatique ou exposition des preuves et des dogmes de la ..., Volume 2

1. • Qui dit Dieu, dit un océan infini de toute perfection : tous ses attributs sont sans bornes et sans limites. Son immensité passe tous les lieux , son éternité domine sur tous les temps ; les sièdes ne sont rien devant lui ; ils sont comme le jour d hier qui est passé et ne peut plus revenir, tanquam dies hesterna quœ prœteriity cbantait le propbète ])avid. Si vous d^nandez ce qu*il est, il est impossible qu*on vous réponde. Il est^ personne n'en peut douter, et c'est aussi tout ce qu'on peut dire : Je suis celui qui bst ; c'est celui qui bst qui te parle j disait-il autrefois à Moyse. Je suis; n'en demandez pas davantage : c'est parce qu'il est impossible de définir ni de limiter ce qui est. » Ainsi s'exprime Bossuet (l), d'après les saints Pères. «Dieu est ineffable, dit saint Augustin : il nous est plus facile de dire ce qu'il n'est pas, que dire ce qu'il est. Vous pensez à la terre, Dieu n'est point cela; vous pensez à la mer, Dieu n'est point cela voDS considérez les hommes et les animaux qui sont sur la terre. Dieu n'est point cela; les choses qui sont dans la mer et dans l'air, Dieu n'est point cela; ce qui brille dans le ciel , les étoiles, le soleil et la lune. Dieu n'est point cela; le ciel même, Dieu n'est point cela; les anges, les vertus, les puissances, les ar

Sermon pour vdtnre, prêché aox uoavelles catlioltqiics. II. i

2 DR DIIU.

« changes, les dominations, Dieu n'est point cela. Qu'est ce donc « que Diea? Je Q*ai pu vous dire que ce €[a*il n*est pas. Vous me « demandez ce qu'il est : c'est ce que l'œil n'a point vu , ce que « l'oreille n'a point entendu, ce qui n'est point entré dans le cœar « de l'homme (t).»

2. Cependant Diea se fit connaître plus particulièrement à Moyse, lorsque, comme s'il n'y avait que lui qui fût proprement, iilui dit : « Je suis celui qui suis, €go tum qui sum. Tu diras aux « enfants d'Israël : Celui qui est m'a envoyé vers vous. Il ne dit « point, ajoute saint Augustin, C'est le Seigneur tout-puissant, mi* « séricordieux, Juste ; s'il Favait dit, il airait certainement dit vrai; « mais il retranche tous ces mots par lesquels on pourrait nommer « Dieu ; il est dit seulement qu'il s'appelle l'Être : Ipsum bssb se « vocari respondit. Et comme si c'était là son nom, voici ce que « tu leur diras, ajo«te-t-il : Celui qui est m'a envoyé. Car il est «* de telle sorte , que les créatures , si on les compare à lui , ne sont « point (2). Qu'ètes-vous donc, 6 mon Dieu? s'écrie encore le même «• docteur. Qu'êtes- vous, sinon le Seigneur-Dieu? Car quel autre « Seigneur que le Seigneur? Quel autre Dieu que notre Dieu? « très-haut, très-bon, très- puissant, tout-puissant; très-miséricor- « dieux et très-Juste; très-caché et très-présent; très-beau et très- « fort ; stable et incompréhensible ; immuable et changeant tout ; « jamais nouveau, {amais.ancien; renouvelant tout, et conduisant « les superbes à leur dépérissement; toujours en action, toujours « en repos ; amassant sans besoin ; portant, remplissant et proté- « géant; créant, nourrissant et perfectionnant toutes choses (8). « Et qu'ai-je dit, 6 mon Dieu, ma vie et mes délices saintes? Et « que dit-on de vous, en pariant de vous? Malheur cependant à « celui qui se tait de vous ! car, quoi qu'on dise, on ne dit rien, si c on ne parle de vous (4). »

(1) Deus ineffabilis est; fàcilitis dicimas qnid non sit, qoam quid sit... Qu» lis quid «it ? Quod ocoliis non vidit, nec suris aiidivit, nec in cor liominis ascendit. Sur le psaume lxxxv. — (2) Hoc dices eis , inquit : Qui est misU me. Ita enim ille est, ut in ejus comparatione, ea qnœ facta sunt, non sint. Sur le psaume cxxxiv. — (3) Quid es ergo, Deus meus? Qoid, rogo, nisi Dominus meus? Quis enim Deus, prœler Dominum? Antquis Deus, praeter Deum nosf mm? Somme, optiroe, polentisahne ; omnipotentissime ; misericordissime et j4istissime; secreUssime et presentissime ; pulcberrime et fortisslme ; stabilis et incompreliensibilis ; immutabilis, mutans omnia ; nnnquam novus, nunquam vêtus; innoTans omnia, et in Tetustatem perducens supcrbos, et nesclunt; semper agens, semper qnietus; colligens, et non egens; portans, et Implens, et protegens ; creaos, et ontriens, et perfleieBS. Cottfèsskms^ Uv. i, c. iv.— (4)

DE DISU. 3

S. Nous parlerons done de Dieu ; mais pour en parler , nous emprunterons le langage de Diea même et de ses prophètes, de rÉglise et de ses docteurs.

Il n'entre pas dans le plan de cet ouvrage de démontrer directement l'existence du Créateur, dont personne ne doute que celui qui s'obstine à tenir les yeux fermés à la lumière. Nous nous bornerons donc à exposer le dogme catholique sur la nature et les attributs de Dieu, sur les œuvres de la création et de la Providence.