CHAPITRE Tl

De la chute de l'homme.

130. Dieu ayant créé l'homme, le plaça dans le paradis, lieu de délices, et lui donna ce commandement : « Mange du fruit de « tous les arbres de ce jardin ; mais ne mange point du flruit de « l'arbre de la science du bien et du mal, car, le jour même que ta « en mangeras, tu mourras de mort (S). » Par ce précepte, qui parait indifférent dans son objet , le Seigneur a voulu faire sentir à l'homme qu'il avait un maitre, auquel il devait être soumis en tout. Cependant l'homme ne garde pas un commandement d'une si facile observance; il écoute l'esprit tentateur, qui était Jaloux de son bonheur, mange du fruit défendu, et eneourt la disgrâce de Dieu. U perd, par sa désobéissance, tous les dons surnaturels dont il avait été comblé; le remède de l'immortalité lui estôté, et une mort plus afAreuse, qui est celle de l'Ame, c'est-à-dire,"^ la perte de la Justice ou de hi grâce sanctifiante, lui est figurée par la mort

• (i) Pensées de Ptscal. — (3) Proposition lv. — (3) Ex omni ligne paradisi comede : ée Hgao Mtem scientiae boni et roali ne comedas ; in quocumqne enim die coosederis ex eo, morte moricris. Gènes. j c. ii, t?. 16 fM7.

DE DIKU. gS

corporelle à laquelle il est condamné. Mais Dieu , qui avait résolu de récompenser sa fidélité dans toute sa postérité, le frappe, à cause de sa désobéissance, non-seulement dans sa personne, mais encore dans tous ses enfants, comme dans la plus chère partie de lui-même. Sa race est maudite; notre naissance est infectée dans sa source. C*est une loi générale : un père ne peut encourir la disgrâce de son souverain sans que son malheur retombe, en partie, sur sa fomille ; il ne peut perdre un héritage sans le perdre en même temps pour ses enfants; il ne peut se déshonorer sans déshonorer en quelque sorte les siens. Ainsi la tache du péché de notre premier père s*est transmise à ses descendants : nous avons Ions péché dans le premier homme , dit Tapôtre : In quo otnneê peccaverunt. De là le péché originel^ ainsi appelé parce que nous le contractons dans uoti*e origine, qui nous fait descendre ^ par voie de génération, d*Adam, qui est le chef du genre bumain.

Ici se présentent plusieui^ questions. Doit-on admettre le péché originel? Comment peut-on le concilier avec la justice divine? Quelle en est la nature? Quels en sont les effets?

Oc l'existence du péché originel.

] 2 1 . Il est de foi que, si on excepte la sainte Vierge Marie, dont nous parlerons ailleurs, tous les hommes naissent avec le péché d*Adam. Le concile de Trente a décidé formellement, sous pein.o d*anathème, 1^ qu'Adam, le premier honmie, ayant transgressé le commandement de Dieu dans le paradis (terrestre), a perdu aussitôt la sainteté et la Justice dans laquelle il avait été établi ; qu'il a encouru , pai' Toffense de cette prévarication, la colère et l'indignation de Dieu, et, par suite, la mort dont il avait été menacé, et, avec la mort, la captivité sous la puissance du démon, qui, depuis, a eu Tempire de la mort ; i^joutant qu'Adam tout entier, quant au corps et quant à V&me, est déchu de l'état dans lequel il avait été créé ; 3^ que la prévarication d'Adam a été nuisible même à sa postérité; qu'il a perdu pour lui et pour nous la Justice et la sainteté qu'il avait reçues de Dieu ; qu'étant souillé par le péché de dé8(4>éi8fanee, il a transmis à tout le genre humain ponseulement la mort et les peines du corps, ma» encore le péché, qui est la mort de l'âme ; l'apôtre ayant dit : Le péché est entré

dam le momie par un seul homme ^ et la mort par le péché; ainsi ta mort est passée dans tous les hommes, tous ayant péché dans un seul; 3** que le péché d'Adam, qui est un dans sa source, et qui, étant transmis à tous par la génération et non par imitation, devient propre à chacun , ne peut être effacé ni par les forces de la nature humaine, ni autrement que par les mérites de Notre-Seigneur Jésus-Christ; 4^ que les enfants récemment sortb du sein de leur mère, fùssent-ils nés de parents baptisés, ont besoin du sacrement de baptême; qu'ils ont contracté, comme enfants d'Adam, le péché originel, qui doit être expié par l'eau de la régénération, afin qu'ils puissent obtenir la vie étemelle ; que ce texte de l'apêtre, Le péché est entré dans le monde par un seul homme ^ ne doit point s'entendre autrement que ne Ta toujours entendu l'Église catholique répandue dans tout l'univers; que, conformément à cette règle de fbi, selon la tradition des apôtres, les enfants même, qui n*ont pas encore pu commettre personnellement aucun péché, sont cependant véritablement baptisés pour la rémission des péchés, afin que ce qu'ils ont contracté par la génération soit purifié en eux par le sacrement de la régénération, parce que quiconque ne renaît de Peau et du Saint-Esprit ne peut entrer dans le royaume de Dieu (l).

123. Cette décision n'est point nouvelle ; elle est fondée sur l'Écriture et la tradition, sur la croyance générale et constante de l'Eglise universelle.

Premièrement : le dogme du péché originel est fondé sur l'Écriture. Job, qui remonte au temps des patriarches, disait au Seigneur : • Qui peut rendre pur l'homme né d'un sang impur? N'est- « ce pas vous seul ? • La version des Septante et l'ancienne Vulgate portent : « Personne n'est pur de toute souillure, pas même « l'enfant dont la vie n'aurait été que d'un seul Jour sur la « terre (3). » Les Pères grecs et les latins ont souvent cité ce texte en parlant du péché originel. On Ut aussi dans les psaumes do David : » J'ai été engendré dans l'iniquité, et ma mère m'a conçu « dans le péché (3). » Les Pères ont encore reconnu, dans ce passage, le dogme du péché originel , comme on pourra le remarquer un peu plus bas.

123. L'apôtre saint Paul est encore plus exprès. Voici ce qu'il

(1) Concile de Treole, ses». ▼, can. i, ii, m et iv. — (3) QQis potett boere munâiim de imnioïklo cooceptiim semine? Nonne tu qui selnt es? Job, c. xiv, t. 4. — (3) Ecce eolB in InIqaitatilN» conoeptus tiun, et iu peecatis coaoepU mé naler mes. Psaume l, r. 7.

DB DIKU. ai

écrivait aux premiers fidèles : « Gomme le pédié est entré dans le « monde par un seul homme, et la mort par le péché ; ainsi la mort « est passée dans tous les hommes, tous ayant péché en un seul (i )• « Mais il n'en est pas de la grâce comme du péché; car nous avons « été condamnés par le Jugement de Dieo pour un seni pédié, au « lieu que nous sommes Justifiés par la grâce (de Jésus-^Ghrist) • après plusieurs péchés (2). Comme donc c*est par le péché d*un « seul que tous les hommes sont tomhés dans la condanmation de « la mort, ainsi c*est par la Justice d*un seul que tous les hommes « reçoivent la Justification de la vie. Car, comme plusieurs sont « devenus pécheurs par la désobéissance d'un seul, ainsi plusieurs « senmt rendus Justes par Tobéissance d'un'seul (S). » Ici le mot plusieurs, en latin mulH, se prend pour YurUversalité^ comme on le voit tant par ce qui précède que par ces autres textes du même apùtre : « Comme tous meurent en Adam , tous revivront aussi « en Jésus-Christ (4). Si un seul est mort pour tous, donc tous « sont morts ($). » Suivant saint Paul , le péché est entré dans le monde par un seul homme, et par ie même péché la mort est passée à tons les honunes; donc tous ont péché dans un seul/tn quo omnés peeeaverunti non par imitation, comme le prétendaient les pélagîens, mais en participant au péché d'Adam par notre orlgfaie qui rend ce péché propre à chacun de nous, et nous constitue pécheurs aussi réellement que nous sommes constitués justes par l'application des mérites de Jésus-Christ. D'ailleurs, ce n'est que par le péché que là mort est entrée dans le monde, et qa'elle est passée à tous les hommes, sans distinction aucune ; tous meurent en Adam , les enfants comme les adultes; donc les enfonts même naissent avec le péché d'Adam : on ne pèche point par imitation lorsqu'on n'a point l'usage de la raison. Concluons donc que nous sommes tous, absolument tous, enfants de colère par la nature,

(i) Sicot per anom bomincni peccatum in hune muiidum intravit, et per peccatum mon, et tta in omnes homincs mors pertramiit, in quo onmei peocavaront. Éptirê aux BanitUns, e, ▼, v. il. — ()) El non sieat per anam peocaiam, ita et doniini. Nam jodidum qaideni ex ano in condeninaUoaeni ; gratis aiitein ex moltis delictia in jiistificationeai. Ibidem , t. IS — (3) Igitur >icat per onius deUctam ia omnes bomines In conde mnationem ; sic et per onius jo8ti(iam in omnet bomines in jastificafiooem \Hm. Sicut eniro per inobcdicntiam uniHt bominis, peecalores constilnti simt nmltl; ila et per onina obeditionem, josti eoostitaentmr molti. /M., ▼. IS et 19. — (4) Et aient ia Adam om* net morinntnr » ita et in Chrislo omnes TivUlcabmitnr. P* épUre aux Corlth ihiens, c. xt, v. n. — (5) Si nnos pro omnibus mortunsesty ergo omnes mor* lui sunt. //• épUre aux Corinthiens, c. v, v. 14.

iO DK DIEU.

naturaJUa irœ (i); c'est-À-dire qu'à raison de Torigine qui nous flit enfante d'Adam» nous sommes tous disgraciés comme lui, dégradés comme lui, et condamnés à la mort du corps et de Tàme ftommelui, paice que nous avons péché en lui, quoique npus n'ayons point péché d* une manière actuelle, ou par un acte peraonnel, comme il a péché lui-même. La mort a régné même sur ceux qui n'ont pas prévarigué d'une manière semblable à celle g Adam (2).

124. Secondement ; renseignement de l'Église est conforme à la tradition. On convient qu'à partir du cinquième siècle, les papes, les évéques et les docteurs s'accordent à professer le dogme du péché originel. Or, il n'est pas difficile de montrer que ce dogme était universellement reçu dans l'Église dès le commencement du même siècle, et qu'il remonte aux temps apostoliques. Pour se convaincre que saint Augustin » qu'on accuse d'avoir innové en défendant le dogme du péché originel, n'est point un novatrar,. il sufût de Jeter un coup d'oeil rapide sur ce qu'il dit contre Pelage, qui niait la chute de l'homme. On remarquera qu'il ne présente point la chose comme une opinion philosophique, mais hien comme un dogme fondamental du christianisme, comme une croyance qui a pour elle l'autorité de l'Écriture et de la traditi<Hi, et comme un point qui intéresse tous les fidèles.

125. Écoutez ce qu'il dit : « La foi catholique ne doute pas du « pédié originel ; ce qu*enseigne cette foi , non-seulement les « gens du peuple , mais les personnes graves et instruites dans « l'Église, ainsi que les docteui*s de cette même Église, l'ont dé- « fendu toute leur vie (3). Quand David confesse qu'il a été conçu « dans riniquiié^ il parle au nom du genre humain ; il reconnaît «les liens qui retiennent tous les hommes captifs; il considère « cette source de mort qui coule de père en fils dans chacun d'eux; « et voyant cette iniquité originelle, il dit : J'ai été conçu dans Pi- « ntgmï^. Avait-il été conçu d'un adultère, lui qui était né de Jessé, « homme Juste, et de sa femme légitime? Pourquoi donc dit-il qu'il « a été conçu dans l'iniquité, sinon parce que nous tirons tous l'i- « niquité d'Adam? Cet assujettissement même qui nous tient liés à

(I) £ptt. «ax fiphésieiis, c. ii, ▼. 3 (3) Sed regnavit mors ab Adam usque

ad Moysen, etiam in eos qui non peccaverunt iû similitudinem prœvaricationis Ad», qai est forma futurt Épttre aux Romains, c. t, v, 14. -> (S) Cathotica potins fidet peocatum esse originale non dubitat : quaui fidem non pueruli, sed grades atqne constantes viri, docli in Ecciesia, et doccntes £cclesiam, usqtie ad diem tui ebitus defenderunt. Opuslmperfectum contra JuUanunu c. cnx&yl

DE DIIU. 8T

« la mort s'est formé arec Tiniquité. Personne ne naît, qn'il n'en- • tratne avec lui sa peine et la cause de sa peine. Job dit aussi à « Dieu : H n'y a personne quiMoitpur devant vos yeux, pas même « r enfant qui n'a vécu qu'un jour sur la (erre (1). »

196. Le même docteur prouve le dogme H»tholique par ce passage de saint Paul : Le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort y est entrée par le péeké; elle est passée à tous les hommes^ tous ayant péché dans un seul; il montre» contre les pélagiens, que ce péché n'est point un péché que nous ayons commis par Imitation» mais le péché que nous tirons d'Adam par • la TOie de la génération, qui nous fait descendre de lui comme du chef du genre humain (2). Il le prouve aussi par le baptême des enflants, par les exorcismes en usage dans TÉglise, et par les misères de cette vie communes à tous les hommes. Nous lisons dans son explication du psaume cinquantième : « Nous savons que le bap- « téme a la vertu de remettre les péchés. Si donc les enfants sont « exempts de tout péché, pourquo^ lorsqu'ils sont malades, leurs « mères se hâtent-elles de les porter à l'église? Quel péché le bap- « téme efface-t-il alors ? Quelle rémission ce sacrement opère-t-il? « Je vois cet innocent pleurer, mais je ne le vois point en colère. « Que lave donc l'eau surnaturelle? Qael péché délie la grâce? Elle « le délivre du péché originel ; car si cet enfant pouvait vous par- « ler» s'il avait la même intelligence que David, il vous répondrait : « Pourquoi me considérez-vous, moi qui ne suis qu'un enfant? A « la vérité, vous ne voyez point de crime en moi; mais/ai été en- « gendre dans Piniquité, et ma mère m*a conçu dans le péché (z). « Les sacrements de la sainte Église, qu'on célèbre sous l'autorité • d'une tradition si ancienne que les ennemis de la foi n'osent les « rejeter ouvertement, quoique, à l'égard des enfants, ils pensent

(1) Ecce eDim ia ioiquiUtibiis couceptos sum. . . . Suscepit personam generit homani Darid, et adlendit omnium vincula, propaginem mortis consideravit, originem iniqnitatis advertit, et ait, Ecce enim in iniquitatilms conceptus sum. Humquid Dayid de adulterio natu» erat, de Jesse Tfro justo et oonjag? ipaiut? Qaid est quod se dicit in iniqniiate conccptam, nfsi qoia trahitur iniqaitas ex Adam ? Etiam ipsam Tincnhim mortis cum ipsa iniquitate concretum est. Nemo nascitur nisi trabens pœnam, traliens roeritum pœniP. Dicit et in atio loco proplieta, Nemo mundus in conspectu tao, nec infans ciijusest nnias.diei vita soper terram. In psalm. l. — (3) Serm. ocxct. ^ (3) Si ioqui tibi poiset iile inikns» diceret , et si jam intellectnm haberet quem habetMit David , responderet tibi : Quid me attendis infantem ? Hon qaidem vides fednora met; sed ego in iniquUate conceptus sum, et in peccatis mater mea me in utero aMt. In psalm. L.

$8 I>B DIIC.

que celle praUifiie ait liea plutôt par feinte qoe selon la vérité; oes sacrements» dis-je» montrent assez q[ue ceux qui viennent de nattre sont délivrés de la servitude du démon par la grâce de Jésus-Christ. Outre qu'ils sont baptisés pour la rémission des pécliés par un vrai mystère fondé sur la foi» la puissance ennemie y est aussi d*abord exorcisée et mise en fuite par le ministère de TÉglise. Les enfants eux-mêmes répondent, par la bouche de ceux qui les représentent, qu'ils renoncent & cette puissance. Tous ces signes sacrés et sensibles, qui expriment des choses hivisibles, font voir que les enfants passent, de celui qui les tenait tyranniquement captilk, au pouvoir de celui qui les a rachetés dans sa bonté (i)« Mais lors même, ajoute ce Père, qu'on ne pourrait expliquer comment le péché remis au père et à la mère par le baptême passe à leurs enfants, il fistut néanmoins tenir pour certain ce que toute rÉglise croit et enseigne, suivant l'ancienne foi catholique. L'Église n*exorciserait pas les enfants des fldèles, elle ne soufflerait point sur eux, ri elle n*avait dessein de les arracher à la puissance des ténèbres et au priflce de la mort. Cest, dit-il à Julien, ce que j'ai mis dans mon livre que tu prétends réfuter ; mais tu n'as pas osé attaquer cet endroit, comme si tu avais craint d'être sifflé dans tout l'univers en entreprenant de contredire l'Église, qui ordonne qu'on souffle sur les enfants avant leur baptême, pour en chasser le prince du monde (3). »

197. Enfin, saint Augustin, qui reconnaissait que notre premier père avait reçu de Dieu des dons surnaturels qui le rendaient et qui devaient le rendre pour to^Jours, lui et ses descendants, exempts delà concupiscence, de la douleur et de la mort, n'a pu regarder les infirmités du corps et de l'âme , les maux en tout genre auxquels sont si]\|ets tous les hommes, sans distinction d'âge, que comme les suites du péché et de la dégradation du père du genre humahi. « Sous un Dieu créateur très-bon et très-Juste, celui • qu'il a ftdt à son image ne ^souffrirait pas en cette vie d'aussi

(1) Ipii Eccledtt sacnunenta qu« tim prise» tradiUonis aoctorîtate conceieiMrat, ut ea isti , quaoïTis la parYalis existinicni simntotorie poUus quam veradler fieri, bob tamoi audeant aperta improbatione respuere : ipsa, Inqtiam, aaocùB Eodesie aacramenta aatis indicant panrnlos a partu etiam recentissiiiMM perisratlamCbrtsti de diaboli servIUo litierari. De peecato originaÙ, contra Pelaghtm^ m* ylv. -. (3) Sed etd oulla ratione indagetur, nullo sermone expUœtor, YemiB tamen est quod aatiquitiis ?craci Gde catbollca pnrdicatar et creditvr per Eedesiam totam, quae (ilioe fidelium nec exorciiaret, nec exsafllaret, si iioa foa de potetUte teiu'l>raruiii et a prtiici|»e mortis enierct. iÀb, vt, contra /ulianuin, c. t.

DB DIIU. 89

« grands maux, s'il n'y avait pas de péché originel (l). Cest donc

^ « par on effet de la colère de Dieu que nous sommes sujets à la

) « mort ; e*est par un efTet de sa colère que nous mangeons notre

i « pain à la sueur de notre front dans cette terre maudite. C'est la

j « sentence qu'entendit prononcer Adam après son péché. Et nous

'' ^ étions tous cet Adam, et nous mourons tous en Adam; nous

« avons été enveloppés dans l'arrêt qui a été porté contre lui. Nous

« n'existions pas encore, mais nous étions alors en Adam. C'iest

« pourquoi tout ce qui est arrivé à Adam nous est arrivé de même :

^ nous mourons tous, parce que nous étions, tous en lui quand il a

« péché (3). •

1 98. On voit que le docteur de la grâce ne se contente pas d'enseigner que nous sommes tous, sans distinction d*âge, entachés du péché d'Adam ; il le prouve par TÉcriture, et par la croyance et les pratiques de l'Église, qui sont aussi anciennes que le christianisme. Il présente cette vérité , non comme un système de son invention, mais comme un dogme fondé sur la foi catholique des premiers siècles : Non egoftnxi originale pecciUum (8). Une autre preuve que ce n'était point une doctrine nouvelle, c'est que Pelage et Cé« lestlus, ayant attaqué le péché originel au commencement du cinquième siècle , on vit aussitôt TOrient et TOccident se soulever contre eux^ en criant à l'anathème. Dans Tespace de quelques années ils furent condamnés par plusieurs papes et vingt-quatre conciles, notamment par le concile général dlÊphèse, de l'an 431. Et il est remarquable qu'un de ces conciles, celui de Milcve, de l'an 4 1 6, en invoquant le texte de saint Paul , Le péché est entré dans le monde par un seul hommes invoque en même temps Tinterprétation qu'^ a donnée constamment l'Église catholique répandue partout : Non aliter inielligendum e<<, dit-il, nisi quemadmodum Ecclesia eatholica ubique diffusa semper intellexit (4).

199. Aussi saint Augustin lui-même confond les pélagiens par le témoignage des Pères antérieurs à Pelage : il dte entre autres

(I) Sub neo crcalore optimo atque justisBimo, iiaUo modo imago ejoa in illa aeUte UdU mtia ptteretar, si non esset originale peccalum. Lib, t, contra Ju- Uanum^ c. i. — (3) De ira enim Dei mortales sumas, et de ira Dei in isU terra in egestate et labore Ynltus nostri mandacarous panem. Hoc enim aodifit Adam, qoaiido peccaTit. Et Adam ille omnes nos eramug, quia in Adam omnes monantar, quod ille audlvit »ecuttim est et nos. Mon enim eramus jam nos, sed eramiM in Adam. Ideo quidquid erenit ipsi Adam secutum est et noe, ut moreremur : omneaqoippe in illo fnimns. Inpsalm. lxxxiv.-- (3) Ub. ii, de nuptii^ st eoiicapIsGeiitia, c. tm, — (4)Labbe, Concil., fom. it, coL I53S.

90 DE DUU.

Mini Jflen Chrysostome, saint Ambroise, saint Basiie , saint Grégoire de Nazianze, saint Hilaire de Poitiers, Olympius, Béticios d'Autan, saint Çyprien et saint Irénée (1). U aurait pu ajouter saint Philastrede Brescia (2), saint Paeien (8), saint Optât (4), saint Atlianase (5), Eusèbe de Gésarée (6), Origène (7), Ciement d* Alexandrie (8), Tertullien (9), Tatien (10) y et saint Justin (il). Ainsi donc, encore une fois, le dogme du j^clié originel n'est point un dogme inventé par Tévéque d'Hippone ; ce n'est point ainsi qu'on invente dans TÉglise catholique, qui n'a pas plus varié sur ce point que sur les autres points de la doctrine chrétienne. « Non, dit Yin- « cent de Lérins, personne, avant Célestius, disciple de Pelage, n'a- « vait nié que le genre humain fût enveloppé dans la prévarication « d*Adam (12). » La croyance de l'Église, sur la dégradation de l'homme, vient donc des apôtres, de Jésus-Christ, des prophètes, des patriarches, de Dieu même. Elle est fondée tout ensemble sur la révélation évangélique, sur la révélation mosaïque et la révélation primitive ; elle remonte à la chute d'Adam ; et c'est ce qui nous explique comment les anciens peuples, quoique séparés du peuple juif, en ont conservé le souvenir même dans les superstitions du paganisme. « Ce dogme fondamental n'était point ignoré dans les « anciens temps, dit l'abbé Foucher. Les peuples plus voisins que « nous de l'origine du monde savaient, par une tradition uniforme « et coQStante, que le premier homme avait prévariqué, et que ce « crime avait attiré la malédiction de Dieu sur toute sa postérité c (18). Voltaire en a fait l'aveu : La chute de l'homme dégénéré, « dit-il, est le fondement de la théologie des anciennes nations (14). »

Comment peut-on concilier le péché originel avec la jastice divine?

1 80. Ce n'est point à nous à juger les jugements de Dieu ; il ne convient point à l'homme d'entrer en contestation avec le souve-

(i) Voyez le Ht. i de saint Augustin contre Julien^ dans le tome x de ses oeuvres, édit. des Bénédictins. — (2) Hérésie l\ix.- — (3) Liv. do Baptême. -. (4) Ut. u, du schisme des donatistcs. — (5) Sur le psaume l. — (6) Ck>mment. sur les psaumes l et lvi. — (7) Liv. nr contre Celse ; homél. tiii sur le Lérilique, etc. — (8) Lit. m des Stromates, et Exhortation aux gentils. -^ (9) Liv.

du témoignage dé l'âme, c. m (10) Discours contre les Grecs. — (11) Dialogue

tvecTryphon. — (12) Conimonit., c. cxxxiv. ^ (13) Mémoires de TAcadémie des inscriptions et belles-lettres, tom. l\xt. — (14) Voyez ce que nous avons dit sur cette queslion, an tom. i, n" 580, etc.

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DE DIBU. 91

rahi Juge. Biea est Joste, el sa Justiee est infinie : nous ne devom point la mesurer d*après les règles de la jostiee humaine. Cependant nous trouvons dans œllend une image de la justice divine. « Un père dégradé perd sa nobtesse ist pour lui et pour ses enfants, « surtout pour ceux qui sont à naître ; ils perdent en lui tous leurs « biens , lorsqu'il mérite de les perdre. S*il est banni et exclu de la « société de ses concitoyens, et comme exclu du sdn maternel de « sa terre natale , ils sont bannis avec lui à jamais. Pleurons, mal- « heureux enfants proscrits d'un père justement proscHt , race 4é- « gradée et déshéritée par la loi suprême de Dieu , et baomis éter- « nellement aussi bien que justement de la cité sainte qui nous était « destinée dans notre origine (1). > D'ailleurs, si la punition du premier homme dans ses descendants, dans tout le genre humain , est bien propre à nous inspirer la crainte des jugements de Dieu , nous ne devons pas perdre de vue sa miséricorde , qui est infinie comme sa justice; car, ainsi que le dit l' Apôtre, « où le péché avait « abondé, la grâce a été surabondante : » Vbi abundavit delictum, superabundavit gratia (2).

131. On dira peut-être qu'il est contraire à toutes les notions de la justice que les enfants soient punis pour les fautes de ieui*s parents ; que l'Écriture elle-même reconnaît que le fils ne doit point porter l'iniquité du père ; qu'on ne peut nous imputer le péché d'Adam^ puisqu*ii ne dépendait pas de nous de l'éviter ; que ce péché n'est pas plus libre par rapport à nous que l'acte qui nous a donné le jour. Mais ces difficultés ont beaucoup plus d'apparence que de réalité. Elles n'auraient de fondement qu'autant qu'il en serait du péché originel comme du péché actuel, avec lequel on affecte de le confondre. Le péché actuel est personnel à celui qui fait l'acte par lequel on le conmiet ; il ne peut, si on le considère comme tel , être puni que dans celui qui en est l'auteur. Ce serait certainement Tioler les règles de la justice, que de punir un enfant comme un meurtrier pour le meurtre commis par son père. C'est dans ce sens que l'on doit entendre le prophète Ézéchiel , lorsqu'il dit que le fils ne portera point Tiniquité du père:Fi7ita non portabit iniquitatem pairis (3). Aussi, comme le péché de nos premiers parentS' leur était aussi personnel que Tacte par lequel ils ont transgressé la loi de Dieu, ils ont été punis personnellement , et méritaient de l'être beaucoup plus sévèrem^t que leurs descen-

(1) Bo$siiet, Élévations snir les saints mystères, tih semaine. — (2) Éptt; AUX Romains, c. ▼, v 20. — (3,^ É7.échîcl, c. xviii, v. 20.

12 l>R DIRtJ.

dants; mais, de raveu de tous, Dleo se montre plut indulgent pour celai qui meurt n^ayant que le péché originel , que pour celui qui meurt avec un péché actuel, lorsque ce pédié est mortel. Il n'en est donc pas du pédié d*Adam , pour ce qui nous concerne, comme du péché actuel. En persévérant dans le bien, notre premier père nous eût transmis , avec les prérogatives qui s'y rattachaient, la Justice qu'il avait reçue gratuitement de Diai pour lui et pour nous. En la perdant, il nous a transmis sa disgrâce : Dieu ne pouvait le bannir du paradis terrestre, sans nous en bannir par le fait; en Texcluant du royaume des cieux, il nous en excluait par-là même. Or, qu'y a-t-il en cela de contraire à la Justice? Dieu ne pouvait-il pas refàser à la postérité d'un père coupable des privilèges ou des dons purement gratuits , qui n'étaient dus primitivement ni au père ni aux entiuits, et qui n'étaient assurés aux enfonts comme aux pères que sous la condition que le père demeurerait fidèle à la défense qui lui avait été fiiite?Un sujet comUé de» grâces et des foveurs de son prince se révolte contre lui; et le prince , en conséquence , lui retire , à lui et à sa postérité , des privilèges qui ne devaient être héréditaires que sous une condition Juste qui n'a pas été remplie » et à laquelle même on a manqué formellement. Y a-t-il en cela la mdudre injustice? Or, voilà précisément à quoi le dogme catiiolique réduit les suites du péché originel.

132. Non , le péché originel n'est point un péché comme les autres. Tous les hommes , il est vrai , ont péché dans Adam ; tu guo omnespeccaverunt; mais ibn'ont point péché comme Adam ; ik n'ont point prévariqué par ce péché , de la même manière qu'Adam : nonpeeeaverunt in simiiitudinem prœvarieationis Adœ ( l). Le péché d'Adam lui est commun avec tous ses descendants; non que ses descendants l'aient commis aetuellement ou personnelle' ment, mais parce que, une fois commis actuellement, personnellement par Adam, il se transmet à tous de père en (Us par la génération , de sorte qu'il devient propre à chacun de nous : pro^ pagationè iransfusum omnibttê inest unieuique proprivm (3)« Le péché originel, quoique unique dans sa source, ne consiste point, comme on le voit, dans Vaeie de désobéissance, qui est personnel à nos premiers parents, mais bien dans la mort de l'âme, peeealum quod est WMrs animœ (8) , c'est-à*dire dans la perte ou

(1) fipttre tux Ronaint, c. ▼, v. 13. — (3) Concile de Trente, secs. ▼, eu. m - (3) Ibidem, câo. ii.

01 IHBU. 93

la priyatioD, par acte de la Jwtice divine, delagràce sanctillaiiteqiii est la vie de notre âme; de la sainteté primitive , samatarelle et gratuite , dont nous avons tons été déshérités dans un père rebelle : tels, dans an antre ordre de choses, les enftints qni sont déshérités par le crime qni enlève à leur père les biens qui leur étaient destinés. Ainsi tombent toutes les difficultés que les hérétiques font contre le dogme catholique, en affectant de confondre la notion du pédié originel avec celle du péché Mtud. Que Ton distingue dans le péché d'Adam ce qu*il y a d*actuel de ce qu*il y a d'orighiel; qu'on le considère tel qu'il est dans son auteur , et tel qu'il est dans ceux qui, sans l'avoir commis, l'ont contracté par voie de transmission; et on comprendra ou An moins on concevra que, quoiqu'il n'ait pas dépendu de nous d'éviter la tache du péché de notre premier père, quoique ce péché ne soit pas plus libre, par rapport à nous , que l'acte de notre conception » nous ne sommes point en droit d'accuser la Justice divine. L'homme déchu n'aurait lieu de se plaindre de sa dégradation originelle qu'autant qu'il vaudrait mieux pour lui n'être pas né que d'être né tel qu'il est. Or , qui a Jamais maudit le Jour qui Ta vu naître, parce qu'il n'a pu entrer en ce monde sans être enveloppé dans la disgrâce d'Adam , surtout s'il s'est rappelé le mystère ineffable de notre rédemption?

ARTICLE m.

De la nature da péclié originel.

1 88 . Ce n'est pas chose facile de déterminer eu quoi précisément consiste la nature du péché originel. Saint Augustin disait que rien n'est plus certain que ce pédié , mais que rien n'est plus mystérieux que sa nature: Hoc peeeato nihil est noiius, nikil seere- Mf (1). En tombant, le premier homme a entraîné le genre humain dans sa chute; nous naissons tous entachés du pédié dont il s'est rendu coupable en se révoltant contre Dieu ; de siurte que ce péché est devenu propre à tous les hommes , unicuique ptvprium (2). Voilà ce que la foi nous apprend : après cela » que nous Importe de connaître la nature du péché originel ? Que nous importe de savoir en quoi consiste formellement la tache qu'il imprime à notre âme, vu surtout que nous ignorons même en quoi consiste la tadie du péché actuel? Cf^pendant on peut dire que la tache du péché

(I) De moribiis Ecclesisp, c. \xii. ~ (2) Concile de Troute. tess. ? , cas* m»

qjoi Boas vient d'Adam consiste» non pas pi'éciséinent dans le défaut ou Tabsence de la justice origindle, car riiomme même innocent en eût été privé dans Tétat de nature pure; mais bien dans la difformité que notre âme a contractée par la perte de cette I même Justice ou grâce sanctifiante qui en faisait Tornem^t , et la \ rendait agréable à Dieu (1). En péchant, notre premier père a perdu , tant pour ses enfants que pour lui-même , la justice primitive qu'il avait reçue gratuitement du Créateur; et, en la perdant, il est tombé, avec sa postérité , dans une véritable dégradation , dans un état de nudité tout à la ibis corporelle et spirituelle, qui ne lui permettait plus de se regarder lui-même sans rougir. Et parce que cette perte de la justice ou de la sainteté , cette dégradation ou cette nudité est la suite de sa désobéissance, elle est par là même, non-seulement pour lui, mais encore pour les siens, pour tous ceux qui descendent de lui , une tache qui les rend odieux au Seigneur, enfants de colère.

ARTICLE iV.

De la transmiasion da péebé «irigiael.

t\i, La manière dont s'opère la transmission du péché originel n'est pas moins mystérieuse que sa nature. Néanmoins on conçoit que la prévarication d'Adam devait nuire à toute sa postérité* Comme tous les hommes devaient descendre de lui , d'après l'ordre établi de Dieu, une fois déchu de son état primitif, il ne pouvait plus engendrer que d'autres lui-même, que des êtres semblables à lui, dégradés comme lui , dépouillés comme lui , quant au corps et quant à l'Ame, des dons surnaturels dont il avait été gratifié dans son' origine. L'enfant suit la condition du père : si le père est libre, l'enfant natt libre; s'il est esclave, l'enfant natt esclave. Si donc Adam fût demeuré libre, comme il Tétait avant sa chute, nous serions tous nés libres dans le même sens. Pour la même raison, parce qu'il est devenu, par sa faute, esclave du péché, nous naissons tous également esclaves du péché ; en se livrant au pouvoir du démon , il nous a rendus captifs. Nous n'existions pas en- ' eore , cependant nous étions d^à dans Adam^ dit saint Augustin ; >

(1) voyes saint Ansdine, De cimeqi>tione VirffinU et peccato originale^ c. XXIII et xxvn. Voyez aussi la Théologie du P. Perrone, Tract, de Dec crm^ tor9^part.m,e,Y,etc,

DX DIEV. 94

lUNis élkiDS) en qnelqœ torte» Adam lui^méBie ; Adam Ule mnneê nos eramus (f ). On p«Qt dire que, oomme dief da genre humain, le premier iràmme renfermait dans sa personne le principe de la vie de notre corps et de notre àme ; principe qoi deyait se conuttaniqner, par ia Toie de la génération, à tous ses descendants, td qu'il éti^ en lui ; intègre, s'U Teût conservé dans son intégrité » en persévérant dans rinnoeenee ; ou altéré , corrompu , s'il venait à le oorrmiipre en corrompant sa propre nature par le péché. « Dieu « pouvait, dit Bossuet, donner Tètre à tous les hommes comme « à tous les anges, indépendamment les uns des autres; surtout « rame raisonnable ne pouvant, comme inoorporelle, dépendre « par elle-même d'aucune génération. Néanmoins il a plu à Dteu « que non-seulement le corps , mais encore Tàme, dépendit, selon «( son être, de cette vole, et que les Ames se multipliassent autant « que les générations humaines ; et il a voulu encore que toutes les « races humaines se réduisissent à la seule race d'Adam , en sorte • que tous les hommes, et selon le corps et selon TAme, dépen- « dissent de la volonté et de la liberté de ce seul homme (3). »

Des suiles du péché originel.

1S5. Par le péché originel , l'homme, quant au corps et quant à l'Ame, est déchu de l'état d'intégrité , de Justice et de sainteté dans lequel il avait été créé. Par suite de cette déchéance,. il a perdu les di^érents dons qui éclairaient son intelligence de la lumière d'en haut , fortifiaient sa volonté contre le mal , lui assuraient l'empire sur ses sens, et le rendaient exempt des misères de cettevie. Ainsi , l'ignorance ou l'obscarcissement de notre entendément ; raff&ihlissement de notre volonté ou de notre libre arbitre, qui ne peut plus rien, dans l'ordre du salut, sans le secours de la grAce; la convoitise ou la concupiscence qui se foit sentir par les révoltes de notre nature, les infirmités, la douleur et la mort du corps ; teHes sont, pour la vie présente, les suites du péché originel , qui est lui-même la mort de l'Ame, mors animœ (3).

186. Pour ce qui regarde la vie future , la peine de ce même péché iconsiste dans l'exclusion du royaume des deux , dans la privation de la vie étemelle, de la vision Intuitive : personne ne

(1) Sur le psamiie lxxxiv. — (2) ÉlévatioDS sur les mystères, vu* semsiae. •— (.3) Concile de Trente, sees. ▼, CM), ff.

16 DB MKU.

pe«t entrer àuM l« royaone de Di«i» à mefa» qm'il n'ait été régénéré en Jéens-Glirlst par le bttpttee : Niai fmU rmuLUu fuerit ex aqua et Spiritu Mncto, non potest in^wre in regtmm Dei (l). VoNà œ q«e la fol nons apprend ; mais son eneelgnement ne 8*étend pat phit loin. UÉglise abandonne anx ditenasione de Téeole les dlflérentee opinions des théologiens , touchant le sort de cen qaï sent exdos du eid par suite du péehé origtaid ; des enfants» par exemple , qui sont morts sans avoir reçu le sacrement dé baptême.

lar. U est vrai que le concile de Florence et le seeond concile générai de Lyon enseignent que les émes de ceux qui meurent avec quelque pédié mortel , ou avec le seul péché originel, descendent anssitét m enfer pour y être punies par des peines toutefois diflëreates , pcenis tamen disparibut pumendoe^ Mais par cela même que les peines du pédié originel ^ celles du péché actuel sont des pdnes, non-seulemoH inégales, mais différentes » et que ces conciles nous laissent ignorer en quoi consiste cette différence , on peut très-bien concilier leur décret avec le sentiment qui ne reconnaît pas d'autre peine du péché originel » après la mort, que l'exclusion du royaume de Dieu, que la simple privation de la vie étemelle. H y a plusieurs demeures dans les enfers; il y en avait une pour les réprouvés avant la venue du Messie ; il y en avait une pour les Ames des Justes qui attendaient leur délivrance de Jésus-Christ : rien ne s'oppwe à ce qu'on en admette une autre pour les êmes des enfants morts sans baptême* Nous le répétons, ni le concile de Florence, ni celui de Lyon, ne se sont prononcés sur la nature des peines réservées à ceux qui meurent avec le seul péché originel, si ce n'est pour nous faire connaître qu'ils sont exclus pour toujours du royaume des deux. On peut donc, sans aller contre les décisions de I*Église, soutenir le sentiment qui exempte ces infortunés du supplice de Tenfor; on le peut, avec d'autant plus de raison que l'opinion contraire est presque généralement abandonnée, et qu'en l'abandonnant on se trouve d'accord avec le pape Innocent IlL Distinguant la peine du péché originel de celle du péché actuel , ce pape foit consister celle-ci dans le supplice du feu éternel , tandis qu'il foit consister la prenrïère dans la simple privation de la vision intuitive : PcMa oriffinaUs peceaii est carentia visionis Dei, aduaiis vero p<Èna peceaii est gehennœ perpetuœ cruciatut (3).

U) Saint Jeao, c. m, v. 5. — (2) capat Majores de

M DfBU. 47

ItS. A la Yérité, sâiat Atigitttifi tappose en phisieiM enditlis quH B*y a pas de miHeii , pour les eafants morts saas baptême, entre le peradte et le sappHee de Tenfer; il leditmémeftMrmellèmol dans un sermon où ^ parlant do Jogemant dernier, Il plaèe ees enAmts, non à la droHe dn souverain Jnge, mais à sa gandie , parmi eenx cpii dirfvent être oondanméS an fen Hemei. Mais ee tin*fl araitdildans laehaleurda dtaoonrs, étant )rax prises atee lespélagiens, qui prètendatent q«e ees mêmes enflunts n'étaient point privés de la vie étemelle, quoique exehis dn royamne des eleox , Il l'a beaneonp adonel dans les livres contre Julien, ùh il est pins didactique. Yoiei ses expressions : « Je ne dis pas que les

• en^nts qui sont morts sans av<rfr été régénérés doivent snUr « une si grande peine qu'il leur eût été plus avantageux de o^étre « point n^, puisque le Seigneur n*a pas dit cela de tous les pé-

• cheurs, quels qu'ils fussent, mais seulement des Imides et de « ceux qui ont commis le crime. Car s'il n'a pas voulu restrdndre - aux seuls habitants de Sodome ee qu'il dit , qu'au Jour du Juge-

• ment l'un sera tredté moins sévèrement que l'autre^ qui peut « douter que les enfants non baptisés n'ayant pas d'autre péché « que le péché originel, la peine de leur damnation ne soit la plus « légère de toutes ? Quoique Je ne puisse déilnir quelle est cette « peine, ni quel en est le d^ré , cependant Je n'ose pas dire qu'il

• serait mieux pour eux de n'être point du tout, que d'être ou ils

• sont (f j. EHe sera -certainement la phts douce de toutes les « peinesy celle de ceux qui, outre le péché originel qu'ils ont con- « tracté, n'en ont commis aucun autre (5). » Aurait-il pu parler de la sorte, et d'une manière si absolue, s'il eût pensé que fa peine d'un enfant mort sans bapténie t(k% la peine du feu , ou une peine du même goire que celle du feu?

1 39. Nous Irops plus loin, sans teiger de nous éearter de l'esprit de l'Église ; et nous dirons, d*nprès saint Thomas, que, quoi-

(I) BsD Miteni non dieo parvukM, aine ClirisU t>aptieinate morlentes, ttiita pttii» eite pfecleadot, ut eis non naaci poUoê eipediret ; cum lioc Dominus non de quibnslibet peccatoribas, «ed de scekstissimù et iropiis dixerit. Si enim quod de SoJoiDt» ait. et atiqne non de solis intelligi iroliiit, alius alio tolerabilius ii iU6 jiidicii puBiretur, quia dubitaverit parvalos non baptixatot» qui soiom hab«nt originale peccatmn, nec uUîB pr«>prii8 aggra? antur, in damnatione omnium leTi&siiDa rutnro:»? Quae quaiis et quanta eril quam?ls delinire non poeairo, non ianien audeodicere quod eia utniilli easent, quam ut ibi eaaent, potius expediret. CwUraJHtkmum^ lib. v, c. xi. — (î) Mitiasiroa «anc omnium p<mamt eoruro, qui, pncter peccatom quod origiiia'e traxenint, nullum iiia>i|H*r addi4lerunt SncHgridUm^ c. xcni.

^96 Bl DO».

4fie|ffivéipoiir tomloun dn boubrar im saints, tas aoflmts norti sans baptême ne resseateal ni douleor ni trittewe par suite de eitle piiTatian. En effet; ou ils connaissent la félidté surnoturdle qu'ils ont perdue par le péehé originel , ou ils ne la connaissent nu l lement. Dans la première liypotiièse, ii n'y a pas de raison posureux de s'afiOlger; soit parce qu'en connaissant cette félicité qui n'était pas due à l'homme , ils savent en même temps qu'ils en ont été privés justement; soit parce qu'ils ont le sentiment , qu'il a'a pas dépendu d'eux d'acquérir ce qu'ils n'ont pas. Dans la seconde hypoOièse, q^ nous parait plus vridsemblabie que la première, vu qu'ils n'ont pu connaître la vision intuitive que par la Ibi, et qu'ils n'ont eu ni la foi actuelle, ikute de l'usage de rai- . son, M U foi hal)ltueUe, (ànta du sacrement de baptôme, ils ne . peuvent évidemment s'affliger d'être privés du royaume céleste, . puisqu'ils l'ignorent entièrement. Ils possèdent sans douleur ce qu'ils ont par nature, en dehors de l'ordi-e surnaturel, dont ils sont déchus. Non-seulement ils ne souffrent point du tout de la privation de la vision intuitive, mais ils se réjouissent même des biens naturels qu'ils tiennent de la bonté divine, tels que la connaissance et l'amour qu'ils ont naturellement de Dieu. Telle est la doctrine de saint Thomas (1). C'est aussi le sentiment de Pierre Lombard , évéque de Paris (2), de saint Bonaventure (3), de Jean Duns, plus connu sous le nom de Scot (4).

140. Longtemps avant le maitre des sentences, saint Grégoire de Nazianie s'était exprimé dans le même sens : « Les enfants « décédés avant le b^tême ne seront point condamnés aux sup- « plices par le Juste Juge; ils ne doivent pas être rangés parmi les

(1) Se privari tali bono (saperMtartli) aniaiae pneroram non oognoscunt, et propter hoe boq doleat, «ed hoc qood per nataurâm babtnt abaque dolore posaiéesd. ... Poeri in orig^nali deeedenlea aiint qoidem separati a neo perpetuo quantum ad amissionein gloriae quam ignorant , non tamen quantum ad paitidpationero naturalem Ixmorum quse cognoscunt. QUiEsnoNES , qttœsC. ▼ , de pœna peceatt ariçinaUs, art, m. Pneri nunqnam fnerunt proportionati ad hoc qood Titam eternam halierent ; quia nec eis debebatur ex prindpiis natnr» » com omnem facultatem nature excédât, nec actiis proprios habere potuerunt qnibus tanlum bonum consequerentur : et ideo nihil omnino dolebunt de carentia risionis dîTfnap, immo magîs gaudebnnt de hoc quod partidpabunt raul-

tum diTina bonftate, et perfectionibus naturalibua aibi (Deo) conjungnntur

per participationem naturalium bonorum : et ita etiam de Ipso gaiidere poterunl naturali cognitlone et dilectlone. In Ub. u. Sent. dUt. xxim, quœst. n, an, n. — (1) Lib. ii, Sent. dist. xxxin. — (3) In lib. ii, Semt. dist, xxxm. — (4) Sur le m^me livre.

01 OIBU. 9a

« oiédiaDtey pour n'aTOir pat reça le sceau du chrétieD. CML qoi « eft indigne d'une récompense ne mérite pas pour cela d'être • poni (1). » Suivant sai9t Grégoire de Nyssç, « la mort prématurée « des enfants nous donne à entendre qu'ils ne sont, après eetle « Tie , ni dans la douleur ni dans la tristesse (3). »

141. On voit» par le peu que nous ayons dit des etfels du pé* Aé originel, que le sentiment qui exempte les enfonts morts sans baptême, non-seulement de la peine des sens, mais encore de toute pdne intérieure, en nous les représentant comme Jouissant d'un eertain bonheur naturel, n'est point un système forgé après coup, •omme moyen de répondre aux attaques des hérétiques et des rationalistes contre le dogme catholique , et de Justifier la providence ou la conduite de Dieu à l'égard dn genre humain.

« (1) Ilec cœlesti g|oria, uec suppliciis a justo judtce alfidentor; otpote qui,

Hcet signali non fiierint, iinprobiUte tamen careant Neqne qui honore la-

dignns eât, statira etiam pœnam promeretur. Orat. xl.— (3) Immatura more tafentiimi, neqne in ddoriboa ac mœstitta e«e eoni qni tic viTere dMiit, InteHv' fMidum «ae aogs«rii. Orat. de ir^fantihui, etc.