DB LA. SAINTS TBINITB

férmtes; ear elleë sont égales en toutes choses. Elles sont distincles : le Père est antre que le Fils et le Sahit-Esprit ; le Fils est antre que le Père et le Saint-Esprit ; le Saint-Esprit est autre que le Père et le Fils : en latin, oHms Paler, aHus FÛèus, alins Spiri" tus Sanetus;. et non : aHud Pater ^ aliud Filiusj aliud SpirUns Sanctus ; car alivs ne tombe que sur la personne, tandis que oHui tombe sur la substance, qui n'est pas autre dans le Père, autre dans le Fils , et autre dans le Saint-Esprit; ce sont trois personnes en une seule et même sul)stance. On dit encore : Le Père n*est pas le Fils ni le Saint-Esprit, le Fils n*est pas le Père ni le Saint-Esprit, le Saint-Esprit n'est pas le Père ni le Fils.

382. En parlant de Torigine des personnes divines, on dira : Le Père n'est d'aucun autre, il n'est ni créé, ni fait, ni engendré, ni procédant; le Fils est du Père s^l , non i^it , ni créé , mais engendré; le Saint-Esprit est du Père et du Fils, tion fait, ni créé, ni engendré , mais procédant; il procède du Père et du Fils. Cependant le Père et le Fils ne sont pas deux principes, mais un seul principe, d'où procède le Saint-Esprit. Cette proposition, qu'on rencontre quelquefois, Le Y\\& procède du Père, n'est exacte qu'au* tant qu'on ajoute ces mots : par voie de génération. Encore est-il plus conforme au langage de l'Écriture, des Pères et des conciles , de ne se servir du verbe proceue? que pour exprimer l'origine du Saint-Esprit : Pater generans , Filius nascbns , et Spiritus Sanctus PROCBDENS; Filius GiGNiTUR, et Spiritus Sanctus procedit (1 j. Il vaiut donc mieux dire simplement que le Fils est né ou engendré du Père seul , et que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Mais on évitera soigneusement de dire que le Fils dépendàn Père, et que le Saint-Esprit dépend du Père et du Fib, même en ajoutant, quant à l'origine; car il ne dépend pas du Père que le Fils soit ou ne soft pas engendré, ni du Père et du Fils que le Saint- Esprit procède ou ne procède pas.

883. Nous finissons en rappelant cet avis que saint Paul donnait à son disciple bien-aimé, l'évéque d'Éphèse : « Tîmothée, « garder le dépôt de la foi qui vous a été confié, fuyant les profanes « nouveautés de paroles, et tout ce qu'oppose à la vérité une doc- • trine qui porte foussement le nom de science; quelques-uns, « voulant en foire profession, se sont égarés de la foi (2). > Nous

(1) Condle général de Latran, de 1215 , capit. i é^ n. — (2) o Timothee, dej^itam custodi , deTitans profanas vocum DOfitates, et oppositiones falsi nomfnis scientiae, qaam quidam promiftentes, circa fidem exciderunt. P* épttre à TlmmêhéetC. vi, v. 20 et 21.

DE LÀ 8A1NTB TBINITi. 2)1

éviterons cet écneil, si, au Heu de sonder les profondeurs du mystère ineffiBd)le de la très-sainte Trinité, nous adorons celui qui est trois fois saint, sans ehercber à le comprendre; si, au lieu de consacrer notre temps à des discussions qui n'édifient pas, nous l'employons à bénir, à louer et à glorifier le Père , et le Fils , et le Saint-Esprit, à qoi appartiemient toute bénédiction, toute louange et toute gloire, maintenant et dans les siècles des siècles. Ainsi •ott-il.

TRAITE