PREMIÈRE PREUVE
Tirée des paroles de U promesse de Jësns-Clirist.
700. Après avoir parlé de sa mission et de la nécessité de la. fol à sa divinité, Jésus annonce aux Juifs le grand mystère qu'il devait opérer un Jour^ et s'exprime en ces termes : « Je suis le pain « vivant ; quiconque mangera de ce pain vivra éternellement ; et « ce pain que Je donnerai moi-même, c'est ma chair qui sera li- * vrée pour la vie du monde (1). » A ces paroles, les Juifs étonnés s'écrièrent : « Gomment peut-il, celui-là, nous donner sa chair à « manger (3) 7 » Ds croyaient donc qu'il s'agissait d'une manducation réelle de la chair de Jésus-Christ. La promesse d'une man-^ ducation figurée, purement symbolique, n'eût fietit aucune impression sur eux. Or, au lieu de les calmer en disant qu*il ne parlait que de la foi ou de la figure de son corps, Jésus confirma ses premières paroles, et le sens qu'on leur donnait, par des paroles plus fortes encore. Écoutons-le : « En vérité, en vérité. Je vous le dis : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, et sivous ne bu-
(I) Ego som panis vfms, qai de cqbIo deseendf. Si quis latAdiKaTerit ei hoe pane, Tivet In aetemum ; et panis qaem ego daho, earo mea est pro mmidi vita. Sailli Jean, c. yi, v. 51 et 5).— (S) Utigabant ergo JadKi ad Invieem, dieealast QiKMnodo potest bic noMscanw Wim dare ad maiidneandm»? iMsm» v. S3.
DB L BDCH41ISTII. 46S
« yez 8011 sang, vous n'aarez point la vie en vous. Celui qui mange « ma chair et boit mon sang a la vie éteraellc, et Je le ressusciterai «jau dernier Jour; car ma chair est Téritablement une nourriture, [ « et mon sang est véritablement un breuvage. Celui qui mainge ma « chair et lioit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le « Père qui est vivant m'a envoyé, et que Je vis par le Père» ainsi « celui qui me mange vivra par moi. C*est ici le pain qui est des» « cendu du ciel. Il n*est pas comme la manne que vos pères ont « mangée., et qui ne les a pas empêchés de mourir. Celui qui mange « ce pahi vivra éternellement (i). » Notre-Seigneur a donc voulu qu'on prit ses paroles à la lettre, et qu'on les entendit d'une manducation réelle.
701. Aussi plusieurs de ses disciples furent eux-mêmes offensés des paroles de leur maître. « Que ce discours est durl dirent- < ils ; qui peut Tentendre (3)? «t Ils n'auraient certainement pas en lieu d'être scandalisés, et ils ne l'eussent pas été, s'ils avaient en* tendu les paroles de Jésus-Christ dans un sens figuré, dans le sens d'une manducation qui ne se Ikit que par la foi. Ils avaient donc pris ces paroles dans le sens d'une manducation réelle. Or, Jésus les a-t-il détrompés? Nonl loin de là , il aggrave encore la difficulté ; se tournant vers ceux qui murmuraient, il leur dit : « Cela o vous scandalise ! E^que sera-ce donc quand vous verrez le Fils de « l'homme monter ou il était auparavant (3) ? » Comme s'il eût dit : Si vous vous scandalisez de ce que Je vous annonce, que Je vous donnerai ma chair à manger maintenant qu'elle est encore sur la terre, combien n'en serez- vous pas plus scandalisés quand vous la verrez monter au ciel, et disparaître d'au milieu de vous? SI cette manducation vous semble incroyable h, présent que vous
(1) Dixil «so eis Jetas : Aimq, ameo dioo vobis : Nisi naBdacayeritis carnem Filii hominia, et bUMiitit ejus sanguinem, non babebitis Titam in yobis» Qui manducat meam carnem, et bibit meum saugainem, habet Titam arternam : et ego re8iMeitabo eum In not Mmo die. Caro enim mea, vere est cUn» ; et 8sn<^ gok meoi, yerè est poCoa. -. Qoâ manducat neanoarnem, et bibic nemn aaagninem, in me manet, et ego in iUo.— Sicut nOilt me vivons Pater, et ego vit» propter Patrem : et qui manducat me, et ipae vitet propter me.-*Hic est panis» qoi de codo descendit. Non slcul manducaverunt patres Teatri manna,et mortni sont Qoi manducat banc panera, t Ivet in aeternom. iMem^ w. ft4, elc. ~ (1) II»e dixit In synagoga docens, in Capharnaam. — Mnlti ergo aodientes ei dtodpalis c|ua, dixerunt : Duras est bic termo, et quis potest eam aodiref IH- 4mi, «. eo e^ ei. — (t) Sciena aotem Jeaua apud semetipaom, qoia murmoralent de boc diacipali ^ua, dixit eU : Hoc voa acandalizat ? — Si ergo videritis nUmn bominia aacendentem obi erat prias? Ibidem, v, sa et 63.
4âG DB I.*BUCHABISTIB.
voyez mon corps, combien ne vous le semblera-t-elle pas davantage quand vous ne le verrez plus? Ainsi le Seigneur représente cette manducation comme devant être, pour ses disciples encore faibles dans la foi , beaucoup plus difficile après qu'avant l'ascen* sion. Il a donc voulu les confirmer dans le sens de la manducation réelle ; car une manducation toute spirituelle, qui consisterait dans la foi, ne leur eût pas paru plus difficile après Tascension qu'auparavant.
702. Ne dites pas que Notre-Seigneur a ramené ses disciples au sens figuré, en ajoutant que c'est l'esprit qui vivifie; que la chair ne sert de rien; que ses paroles sont esprit et vie (l) : il n'est point en contradiction avec lui-même. Par ces dernières paroles, il a voulu seulement éloigner de l'esprit des Juifs et de plusieurs de ses disciples le sens grossier et charnel dans lequel ils avaient entendu son discours , et leur faire comprendre que la manducation de son corps, quoique réelle et non figurée» n'était point une manducation commune et naturelle, mais une manducation mystérieuse que la chair ou les sens ne saisissent point, et que Ton ne conçoit que par la foi qui nous vient d'en haut. Cest pourquoi il leur reproche de ne pas croire, en leur disant : n Personne ne peut venir à moi, s*il ne lui a été donné par « mon Père (3). » Et, loin d'être détrompés sur la manducation réelle du corps de Jésus-Christ, et de s'attactier à leur maître, un bon nombre de disciples s'éloignèrent de lui et ne le suivirent plus : Ex hoc tnulti discipulorum ejus abierunt rétro, etjam non cum illo ambulabant (3).
703. Résumons : les paroles de la promesse de Jésus-Girist prouvent le dogme de la présence réelle de son corps dans Teucharistie, si on doit les entendre dans le sens d'une manducation réelle et non figurée. Or, on doit les entendre dans le sens d'une manducation réelle et non figurée , puisque les Juifs et les disciples de Notre-Sdgneur les ont entendues dans le sens d'une manducation réelle, et que Notre-Seigneur lui-même les a confirmés à différentes reprises dans le sens qu'ils donnaient à ses paroles : donc les paroles de la promesse prouvent le dogme de la présence réelle; donc ce serait sans aucun fondement que l'on prétendrait que ces mêmes paroles ne se rapportent point au sacrement de
(I) Spiritos est qui Tivificat: caro noo prodest quidquam; verba, qo» egp locutus sum Tobis, spirilas et TiU sunt. Ibidem, v. 64. — (2) Proptma dui. Tobi$,quia nemo potest Tenire ad me, nisi fuerit ei datam a Pâtre meo. IHdem^r. 66 — (3) U)idefD, v. 67.
n L'BocaAmiSTii. 467
reacharMe. Ce sorftit d'aUleun s'écatier do la tradition* En efTot, nous poariioDS citer, entre autres, saint Irénée, Origène, saint Cyprien, saint Atiianase, saint Hilaire, saint Basile, saint Cyrille de Jérusalem » saint Ambrc^e, saint Jean Chrysostome, saint Epiphane, saint Jérôme, saint Augustin, saint Cyrille d'Alexandrie, Théodoret, le pape saint Léon, les Pères du ooneile d'Éphèse de Tan 431 , et ceux du coneile de Nicée de Tan 787. Ils invoquent tous, en fayeur du dogme eucharistique, le sixième chapitre de saint Jean.
