CHAPITRE PREBUER

De la notion et de IHnêHiuUon du saerement de l'eueharUtie.

69S. Conformément au dogme catholique, on définit le sacrement de l'encharistie : « un sacrement de la nouvelle loi, qui «contient véritablement , réellement et substantiellement, sous • les espèces du pain et du vin, le corps, le sang, Tàme et la di- « vlnité de Notre-Seigneur Jésus-Christ , qui l'a institué lui-même « pour en faire la nourriture de nos Âmes. »

694. Ici se présentent sept questions : la première, si Teucharistle est un vrai sacrement; la seconde, si Jésus-Christ a institué lui-même ce sacrement ; la troisième, si le corps et le sang de Jésus-Christ sont réellement présents dans le sacrement de Teucharistie ; la quatrième , s'ils y sont présents par transsubstantiation ; la cinquième, si Jésus-Christ est tout entier présent sous chaque «spèce et sous chaque partie de Tune et Tautre espèce; la sixième, s'il y est présent d'une manière permanente; la septième, s'il doit ^tre adoré dans l'eucharistie.

L'êDchorisiie est-elle im vrai saeronent?

695. n est de foi que l'eucharistie est un vrai sacrement de la loi évangélique. Le concile de Trente est exprès (1). Telle est d'ailleurs la croyance de toutes les Églises d'Orient et d'Occident. Les novateurs du seizième siècle eux-mêmes sont d'accord avec nous sur ce point. En effet, l'eucharistie réunit toutes les conditions requises pour un sacrement proprement dit. C'est un signe sen-

(i) Seas. vu, des Sacrements en général , can. i. — Voyez, el-dessos, la «♦ 578.

452 A> L'BUCHASISTIft.

sSble ; car les espèces (ta patn et dm vin cdnsenreiit leur forme extérieure, même après que la substauce de ces deux éléments a été diangée au corps et au sang 4e Jésus-Christ. Ce signe figure trois choses. La première est la pùsion du Sauveur : « Toutes les fois « que vous mangerez ce pain et que vous boirez ce calice, vous « annoncerez la mort du Seigneur (l). > La seconde est la grAce de Dieu qui nous est donnée par ce sacrement : « Ma chair, dit « Notre-Seigneur, est véritablement une nourriture» et mon sang « est véritablement un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit « mon sang demeure en moi, et moi en lui (9). » La troisième est la vie éternelle, que le Sauveur nous a promise : « Si qudqu*UD « mange de ce pain, il vivra éternellement (3). » On voit que le signe eucharistique est un signe qui a la vertu de produire la grâce ; mais il n'a cette vertu que par Tinstitotion de Jésus-Christ. Cest lui-même qui a institué reucharistie, comme nous le verrons dans l'article suivant L'eucharistie est donc un vrai sacrement.

ARTICLE n.

JésQS-Clirist a-t*il iosUtué le sacrement de l'eocliaristie?

696. Il est de foi que Jésus-Christ a Institué le scicrement de l'eucharistie (4) : ce sacrement ne pouvait être institué que par lui, puisqu'il contient son corps et son sang, sous les espèces du pain et du vin. Aussi nous lisons dans l'Évangile que l'heure étant arrivée de passer de ce monde à son Père, et voulant rester avec les siens Jusqu'à la fin des siècles, il institua le sacrement de Feucharistie pour nous témoigner l'excès de son amour, pour continuer dans l'Église le sacrifice qu'il devait offrir sur la croix^ et nous en appliquer le prix, principalement en se donnant à nous par la sainte communion. Il l'histltua la veille de sa passion : célébrant la Pàque avec ses apôtres, « U prit du pain, le bénit en rcn- « dant grâces â Dieu son Père, le rompit, et le donna à ses disciples, « en disant : Prenez et mangez; ceci est mon corps: hoe est vor- « pus meum. Ensuite, prenant la coupe, il rendit grâces, et la leur « donna, en disant : Buvez tous de ceci ; car ceci est mon sang de « la nouvelle alliance, qui sera versé pour plusieurs en rémission t des péehés : Hic est enim sangttis meus NùfH Testamenti, qiU

(0 V épltre aox Gorintliieiit, c xi, v. 16 (2) Saint Jean, c vi, t. 56 et &7.

—(3) Ibidem, v. 69. — (4) Voyei, ci^ew», le n* S7S.

n L*BIJCBAmi8TIB. 4^3

• pro muUis ^undeiur in remiuUmem peeeatmtm (l). Faites « cela en mânoire de moi (9). » Ces paroles, qu*<tti appelle les paroles de rinstitatioii, s'adressent et aux apôtres et aux évéqnes lears snecesseurs, et aux simples prêtres qui partidpent au saoer^ doee de Jésus-Christ.

ARTICLE m.

Le corps et le sang de Jësns-Gbrist sont-Hs réeUement présents dsas le sacrement dereocharûtie?

697. Il est de foi que le sacrement de Feucharistie contient véritablement, réellement et substantiellement le corps, le sang, rame et la divinité de Notre-Seigneur, c'est-à-dire, Jésus-Christ tout entier. Voici le décret du concile de Trente : « Si quelqu'un « nie^que le sacrement de la très-sainte eucharistie contienne véri- « tablement, réellement et substantiellement le corps et le sang « avec rame et la divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, et par « conséquent Jésus-Christ tout entier, disant qu'il y est seulement « comme en signe, en ligure, ou en vertu ; qu'il soit anathème(8). » On voit par ce décret, premièrement, que Jésus-Christ est véritablement présent dans l'eucharistie, vere^ ce qui est dirigé contrf^ tous ceux qui, à l'exemple de Zwingle et de Calvin, prétendent qu'il n'y est qu'en signe ou en figure ; secondement, qu'il y est réellement présent, realiier; ce qui est contre les mêmes hérétiques, qui, pour tromper les simples, répètent que le corps de Jésus-Christ est présent dans Peucharistie, mais qu'il n'y est présent que par la foi , et non en réalité; troisièmement, qu'il y est présent substantiellement, substantialiter. Le concile a voulu atteindre Calvin, qui, pour paraître tenir un langage catholique, disait que le corps de Jésus-Christ est présent dans l'eucharistie, par la vei-tu qui en émane dans notre âme, tout en enseignant qu'il n'était que dans les deux quant à la substance. L'anathème du concile de Trente tombe directement sur les sacramentaires , c'est-à-dire, sur les zwingliens, les calvinistes, et sur ceux des anglicans et luthériens qui ne regardent l'eucharistie que comme un

(1) Saint Matthieu, c xxvi, v. 26, etc. — (2) Saint Luc, c. xxm, v. 19. — <3) Si qait negaverit» In saDOittim» eucharisUœ saeramento contineri vere, rea- Uter et aabttantlaUter corpus et sangiiinem una cum anima et divinitate Domini noatri Jeto Chritti, ao proinde totnm Cbristum ; sed dixerit tantnmmodo «aae in eo, ut in aigno, vel figoray aut virlule ; anathema sit. Ses$, xui, €an I.

4S4 M L*BOCUAmiSTIl.

simple laerement, et nient la présence réelle, renonvelant Terrenr de Bérenger, mort en 1088. Quant à Lntber, il admettait la présence réelle, mais il rejetait la transsnbstantiallon.

698. Qnoiqne les décisions de l'Église suffisent Men certaine* ment pour fixer la foi du vrai chrétien, cependant, pour conibnAre l'hérésie, nous établirons le dogme de la présence réelle par l'Écritnre sainte, par l'enseignement des Pères, des papes et dès condies des premiers siècles , et par la croyance générale et constante de rÉglise universelle.

S h La présence réelle se prouve par l'Écriture sainte.

699. Les livres saints nous offirent trois preuves de la présence réelle : la pronière se tire des paroles qui expriment la promesse de Jésus-Christ; la-seconde, des paroles de l'institution de l'eucharistie ; et la troisième , des paroles de saint Paul concernant la communion.