IMPORTANGE DE LA PRÉDICATION
une prédication, une parole sur une parole; maisil n'importe , il faut prêcher ; c’est pour cela que nous sommes envoyés; le culte seul pourrait être célébré par le premier venu d’entre les chrétiens, et cet office ne demanderait aucune vocation; [il suffirait qu'on n’eüt pas de raison de douter de la conformité de sa foi avec cet acte.| Si nous sommes tenus de nous interroger sur notre vocation, si nous avons besoin d’être appelés, c'est comme dispensateurs des mystères de Dieu, comme hérauts ou messagers de la justice, comme prédicateurs.
À vrai dire, tout le ministère est prédication. Au lieu de dire que la prédication fait partie du culte, nous pourrions dire que le culte fait partie de la prédication, que le rite est une forme de l’enseignement. Ce que nous présentons ici comme l'espèce est donc, dans un certain sens, le genre; mais enfin nous le pouvons, puisque le mot prédication, dans le langage ordinaire, désigne une partie et non la totalité de l'exercice du ministère.
Non-seulement les pasteurs doivent prècher, mais nous pensons avec Fénelon (et sauf explication) qu'aux pasteurs seuls il appartient de prêcher (1). Le vrai ceractère de l’éloquence politique n’est que chez l’homme
(1) « 11 ne faudrait communément laisser prècher que les pasteurs; ce serait le
moyen de rendre à la chaire la simplicité et l'autorité qu’elle doit avoir : ear Îles
« pasteurs qui joindraient à l'expérience du travail et de la conduite des âmes la
« science des Écritures, parleraient ‘d’une manière bien plus convenable aux be-
« soins de leurs auditeurs; au lieu que les prédicateurs qui n’ont que la spécula-
« tion entrent bien moins dans les difficultés, ne se proportionnent guère aux
" « esprits, et parlent d’une manière plus vague, » (FÉK&LON, Diulogues sur l'éloquence. Dialogue 111.)
IMSOWTANGR DE ELA VRÉDICA ON. 218 d'état ; de l'élétuerice sacrée, que chez l'homme d'état ou d’hffuires dé là religion, c’est-à-dire chei le jasteur, qui passe alternalivemént des générèlités aux détails et des détails aux généralités, de la théorie à la pratique et de la pratique à la théorie; qui a été en contact avéc 188 individus, aux prises avec les faits. [Si quelquês hommes sans parolsse ont réussi dans la prédication, c'est que d’une autre manière et librement, ils étaient pasteurs.]
Il ést vrai que l'Église primitive avait divisé les fonctions. Il y avait des xu6epvAra (1) (4 Cor. XII, 28) et des diôadoxsho (2). « Tous sont-ils apôtres? tous « sont-ils docteurs ? » (4 Cor. XII, 29.) — Mais, sans dire qu’il s’agit ici de dons, et sans parler de ce que pouvait commander la nécessité des temps, on ne peut croire que l'office des uns ait été absolument étranger aux autres. À uürie époque où chaque chrétien était ministre, où un Aquilas et une Priscille , simples artisans, devenälent les catéchistes d’un Apollos, comment supposer que le docteur ne fût point pasteur? On peut bien croire qu’il y avait des anciens (rpeofigo) qui ne préchaient point, mais non dés prédicateurs étrangers à tout office pastoral autre que la prédication. Paul prêchait et gouvernait ; Timothée préchait et gouvernait.
Le pastorat est donc nécessaire à la prédication ; mais il est encore plus évident que la prédication est essentielle au pastorat, et que nous ne savons pas ce
(1) Gouverneurs ou directeurs. (Éditeurs.) (2) Docteurs." (Éditeurs)
