DU BIEN ET BU ISAL

nellement punie du mauvais usage qu'elle aura fait éi* cette terrible faeulté.

Etcela est juste! et cela glorifie Dieul et cela explique le monde et la vie 1

Que 1« iiMUiiia* àB Mmr aT«iigl« mr eette qa«slîon du mal.

Si nous rapprochons de ces explications sur Torigine du Mal y qui n'ont pas non plus échappé à saint Augustin et à M. Gerbet , celle que nous trouvons dans M. de Maistre y le célèbre auteur des Soirées de Sainte Pétersbourgj nous serons saisis de ce qui manquait à . ce dernier pour comprendre cette question fondamentale. M. de Maistre est un homme d'un grand talent, d'une admirable logique dont je lui sais gré , mais c'est un homme sans cœur, et vous allez voir où cela conduit. Il est d'ailleurs heureux qu'une doctrine produise des hommes de la trempe de M. de Maistre ; en logiciens inflexibles, ils vont courageusement jusqu'au bout et montrent au fond ce que sont les dogmes qu'ils prêchent. On sait que celui-ci est arrivé au Bourreau, à la guerre, à la peste et au despotisme^ comme moyens d'expiation et d'ordre dans la société. Voici ce qu'il dit:

« Je crois de plus m mon âmé et eonsci^ncé que , si

ta DU BIEN ET DU MAL.

< Tbomme pouvait vivre dans ce monde, exempt de * toute espèce de malheur , il finirait par s'abrutir, an € point d oublier «omplètemenl toutes les choses cèlesa tes et Dieu même* Gomment poUrraiMl dans eettd € supposition s'occuper d'un ordre supérieur, puisque, c dans celui même où n5us vivons, les misères qui nous accablent ne peuvent nous désenchanter des charmes trompéufg de cette Uâlhdtiféttôd tie. » (Soirées de Saint-Pétersbourg^ par »b Maistbb.)

Eh bien I en mon âme et eonscienee , vous êtes un oœUr sec ^ une ftme sans élévation ^ puisque vous ne sentet pas tout tôtre être s'épanouir d^amour et remonter^ dans le triomphe de ses joies^ jusqu'à Dieu^ auquel un invioeible besoin lui (erait reporter ses bénédictions et ses rchnerciemcmtSf

C'est bien votis VhoûkméAe Mdg^ qui tonef , aveo une ptétetiddè logiqtie plds infeifliale éi ermlle que ne se* rait celle de satali, là pMtfèhtiifiatiîté à det souffrances et à des expiations sand tefiifé, adoptant pour symbole \ê Croix da aapplîfie, faidaiit Aé la tcttta lia immense «utel de saerifiéês, qîi) doit èt^tf eofltoneUemaiit imbibée de Safig jtfsqti'à la fin dé» «iècle*.

Fénélon tie téi éti pas àii^ ces pdfoles , dâr en son ftiûé et conscience il Côfûpreliait qu^tttt concert de voix harmonisées par le bonheur , bénissant et exaltant TAtH leur de leUi* félicité, était tmeglofiflcAtîoti bietr phxs di-

DU Ban ET DO MAL. S7

gnedu T)euÉ optimusmaximus. C'était un homme d'amour , et vous, vous manquiez de cœur.

Mais revenons sur les paroles du docteur catholique. Diaprés ce que dit M. de Maistre , le mal est nécesaire pour que Thomme n'oublie pas Dieu. Sans ce cruel aiguillon de la douleur^ sans ce vautour qui lui ronge continuellement le cœur, Thomme n'aurait plus conscience de Tauteur de sa vie ; il Toubliérait.

Personne n'a été plus logique que M. de Maistre , personne n'a creusé plus avant le dogme catholique ^ personne n'en a plus complètement accepté les cônsé*^ quences. D'après lui , voyons cependant quel rôle joue Dieu et quel est celui qu'il assigne à l'homme»

Dieu jette sa créature faible et misérable dans un monde de misères, où elle souffre cruellement, et toutefois ces misères ne sont pas telles qu'elle ne puisse se laisser aller à Tenchantement des charmes trompeurs de cette vie malheureuse. Mais cela c'est un grand crime, un crime irrémissible. Elle méritera un enfer éternel !•• si elle se laisse entraînera ces perfides enchantements. Ne faut-il pas que Dieu ait bien tristement pourvu ce pauvre être , l'homme , pour qu'il ne puisse voir d'un côté le vide de ces prétendus enchantements d'un moment , et pour ne pas discerner de l'autre son incontestable intérêt, son seul avantage , qui est de vouloir la vie éternelle, pour quelques souffrances de plus. On ne saurait concevoir ni une créature si brute ni un Dieu si méchant.