XXIII. Résumé et conclusion

$ 2. Credo 548

ÀPPENDICES.~-/>U Luxe. 555

Confirmation de la théorie de Fouribr par Carus. 554

Dignité des lignes 566

Sur Fourier 588

la iTiTin* vériitf n'eit ni 4 voui , m à moi , ni à lui , mail à nous tous qu'elle appelle aTee forée à la publier de concert, soui peine d^ètre inutiles â nou(« mdmei si nous ne la communiquons aux autres. Car , 41 ^ quiconque s'approprie A lui seul un bien, dont Diea * Teut que tous jouissent, perd par cette usnrpalJM ce qu'il dérobe au publie et ne trouye qa'errMj^HMt * ' même pour avoir trahi la Ttfrittf. (Saiht Ai^IKi.)

L'œuvre que j'entreprends ici est une œuvre ^ immense, et bien au-dessus de mes forces : elle demanderait un Atlas intellectuel. Encore, ne sera-t-elle suffisamment complète , que lorsque la Science humaine sera plus grande et ses la^ beurs plus achevés qu'aujourd'hui.

Cette œuvre ne peut donc être le Travail d'un jour ou de quel^ques années pour moi ; elle doit être le travail de ma vie. Si j'en donne si tôt Tesquisse au public, je le fais parce motif qu'elle pourra être utile à certains esprits engagés dans la même voie que celle que j'ai suivie. De plus, dans notre âge de doute et de scep* ticisme, comparable à la mer orageuse où s'agiteraient incertaines les intelligences troublées ; k notre époque critique, c'est quelque chose encore que la vue d'un homme qui a jeté l'ancre

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fond solide de la science ( du moins il le^fbît), et qui s'y repose dans le calme et la

confiance.

Tel est mon espoir; si je ne croyais pas . épargner des ronces et des épines à ceux qui ixbexchent et marchent, sans doute j'aurais re- «^ attA un temps plus éloigné la publication de /;^cçs feuilles, où j'ai voulu retracer l'empreinte KAs Lois Souveraines qui gouvernent le monde ; 'Wfaurais conservé, pour les rendre chaque jour moins imparfaites, ces études, qui embrassent la Vie sociale aussi bien que la vie universelle. Toutefois 9 peut^tre ne m'eul-il pas été possible d'édifier d'abord longuement et avec détail l'ensemble des matériaux, des preuves et des rai- 9oniiements , dont je me suis servi pour arriver h me& conclusions. Ce n'est pas sans être saturé jusqu'à la répugnance, ce u'est pas sans être fatigué qu'on remue pendant des années et des jours cette longue eteonfuse suite de labeurs humains, à l'aide desquels il s'agit pour l'homme de fonder sa Crayance et sa Foi. Le désir de respirer hors de cette poussière féconde, le besoin de soulever ce fardeau, délaisser battre ses ailes et de les déployer librement en plein soleil, finissent par dominer invinciblement.

Voilà pourquoi on ne trouvera , dans dflVre , '^1 ■ que peu de controverses et de discussions d^ r" taillées. En m*occupant seulement des principaux auteurs qui ont traité des questions que j'embrasse, j'aurais dû élaborer plusieurs gros volumes ; une vie de bénédictin n'y aurait paft suffi. J'ai préféré affirmer et Dogmatiser non* pas sans preuves ni sans raisonnements, malt d'une allure plus nette et plus dégagée. De c^m façon, au moins, mon travail aura le mérite d'être court et plus facile à saisir.

11 y a environ quatre ans , voici quel était Pétât de mon esprit, voici quelles étaient mes conclusions, et ridée que je me faisais de Dieu, de THomme et de la Vie*.

Dieu était pour moi le Tout-Puissant çt le Très-Bon; j'avais en lui une confiance de fils, une foi entière. Il était pur esprit^ et avait un jour créé le monde. Dans la vie , je voyais deux prin-

* Pour aller aa-devaDt de toute préMHÉB défayorable, est-il nécessaire d'ajouter qu'il ne faat enaacuneflpProtr, dans ce qui va suiyre, le plaisir paéril de mettre en relief une ffifrldnalité ? J'ai cru que cette eiposition personnelle, résamant assez complètement un certain ordre d'idées pliilosophiqaes et sociales, partagées par beaucoup d'esprits , je serais plus clair et plutôt compris en les traduisant dans un fait ▼i?ant. Car, je n'ai ici qu'une prétention et qu'un désir, c'est de faire apprécier, autant qu'il est en moi , une nouyelle conception pliilosophiqne; et j'espère que le leetenr bien?eillant et sérieux ne jugera pas autrement le spectacle de mon éTolution intellectuelle.

cipJppistincts et opposés , /'e^priV et la matière^ ^n était noble et Divin, Tautre grossier et Bestial. Conséquemment je disais \'

f Nous croyons Tiiomnie composé de deux « natures diverses, étroitement unies : l'esprit « et le corps. Cette union intime de deux prin-

< cipes contraires réagit naturellement sur Tun « et sur Fautre ; ennoblit et réhabilite la ma-

\Ji^ère, rapetisse et asservit l'intelligence

c La conscience est toute en sentiments aussi c intimes qu'ils sont puissants ; l'intelligence « perçoit, compare, juge. Sans doute, le vrai

< perçu par Tintelligence n'est pas autre que le € vrai de la conscience » car la vérité est une;

< mais il reste toujouif entre la conscience et « rintelligence la différence qu'il y a entre le

« sentiment et la pensée La conscience et la

€ volonté constituent Thomme. Privé de la voc lonté ou des pouvoirs d'élection, indépen-

< dant des autres facultés quoique lié à elles, c l'être moral n'euMe plus, et la conscience défi vient égalementSutile.

Ce que je pensais de la Destinée Humaine se résumait ainsi:

* Lb doctbor de Tom bovctou* NouoeawD esiais de science sociale et de phHosopkie, 1837.

« Non, non, si quelque chose est visiblement

< écrit au front d'Adam, c'est que la destinée de « rhomme sur cette terre n'est pas d'être heu-

< reux. Mais si l'homme n'est pas créé pour être « heureux, l'homme est intelligent, l'homme € est libre dans certaines limites, et c'est ici « qu'il est grand. L'homme est libre , il mérite « ou il démérite ; la vie est pour lui une vaste c arène où il lutte corps à corps et sans relâche « avec la fatalité, cet infatigable athlète tou-

< jours sur pieds: sublime et magnifique duel

< dont Dieu est le juge et le spectateur. La vie <r c'est une épreuve. Pourquoi? C'est le secret € de Dieu.

Il est facile de le comprendre, le point de vue philosophique où j'étais à cette époque était le pointde vue Spiritualiste des Psycologues modernes, tels que M. Jouffroy, et je trouvais fort belle alors sa théorie des faits de conscience. 3* en étais à cette conception de la vie, qui part du même point que le GathoIicisme»%^ualité des principes, le Bien et le Mal, l'âme et le corps, et repose sur la croyance au Libre-arbitre de l'homme et à la Responsabilité entière de ses actes; conception, qui finalement regarde la vie présente comme une Epreuve pour un monde meilleur.

Telle était donc ma conception philosophique, que croyant à Dieu et à la Matière, forcément j'en induisais la dualité dansThommeet admettais comme fondement de la vie humaine^ l'union hostile de l'Esprit et du Corps.

En fait d'Economie Sociale et de gouvernement des hommes, j'en étais à dire :

« Nul homme n'a ici-bas que son travail, c toute autre chose est commune et appartient « à tous. Le jour de la justice sera donc venu^ € lorsque ces parales seront écrites d'un pôle c à l'autre : Il m'y a de véritable propriété que