DE LTNITË SOCIALE DU GENRE HUMAIN

Hninaiiitë ! r^gne, Toiei ton ig«, Qae nie en vain la voix des vieux échos.

D^à les vents an bord le plus sauvage De ta pensée ont semé quelques aaots.

Paix au travail ! paix au sol qn*il féeonde * Que par l'amour les hommes soient anis; Plu» prés des eieux qu'ils replacent le monder Que Dieu nous dise : Safants , je vons bénis.

(Le» quatre âge» hietoriqne», BéaAWiUi.)

FouMEx nous dit : sors de la lange.

Peuple en proie aux déeepUons, Travaille, groupé par phalanges.

Bans un cercle d*attraetiens.

La terre, après tant de désastres.

Forme avec le ciel un hjaun, fit la loi qui r^it les astres Donne la paix au genre humaôk

{Lee Fout, BÂiAirou.^

er

Dieu gouverne Tunivers, Dieu dispense la vie et la conserve par l'Attraction et la Série. La vie de T homme individu, aussi bien que la vie collective de Fespèce, y sont également subordonnées. Tout a été créé avec poidas)0iJBiesure. Les Nombres gouvernent Funivers» Toujoon l'Ordre éclate , partout se manifeste la Loi. Les Harmonies diverses etipfiniis du monde se résol-

DB l'unité giale. 273

vent en une seule, l^Harmonie Universelle. La chaiue merveilleuse et indissoluble de PÂnalogie les rapproche et les unit : elle scelle leur intime fraternité sur Vimmuable et éternel fondement de TUnité de système.

Nous avons à nous occuper présentement de l'Attraction et de la Série, dans leur rapport avec l'homme et l'organisation de la société.

Tous les attraits, toutes les forces vives, toutes les facultés , tous les besoins de Thomme le poussent invinciblement à s'associer avec son semblable. Mais cette Association ne peut se réaliser, ses éléments divers ne peuvent se combiner que selon la Loi, distributrice de l'ordre, la Série.

Nous l'avons déjà vu , l'homme étant contraint de se défendre et de le faire énergiquement, il a eu recours à la Loi Sériaire. L'armée nous est apparue comme une image renversée de la Série.

La première chose qui frappe et arrête, lorsque l'on réfléchit à la vie d'une Société , c'est la nécessité du TRAVAIL. Sans Travail, point de vie possible. Il faut d'abord assurer à l'homme son pain ; le reste suit et ne peut être obtenu avant ce premier point.

Tous les réformateurs , tous les Utopistes , tous les philosophes, qui n'ont pas entrevu que X Orgamstuion du Travail est la pierre angulaire de la Société hu-

GeqBDe incomplète et péchant

maine, ont tous fait allé asi^g^ incomplète et péchant

274 m l'ovité sooiauk.

par la base, quelque belle qu'elle fût d'ailleurs. Rien sans Travail, tout avec le Travail, le véritable Travail , tel qu^il doit être entendu. (Test là ce qui distingue nettement Fourier de tous ses devanciers et contemporains. Lui seul a posé et résolu le problème. Et il nous semble qu'on n'y a pas assez fait attention.

L'Organisation du Travail est donc la première condition de la vie normale d'une société. U s'agit ici de faire connaître comment doivent être appliquées à la production, d'après la Série, les forces actives de rbomme, distribuées elles-mêmes selon cette souveraine Loi de l'Ordre . Car, il est bon de le remarquer encore, comment ne serait-il pas nécessaire que Thomme, destiné à agir sur des objets et un monde ordonné sériairement , eut recours lui-même à cette méthode et àcetie Loi? Sans cela, il se constituerait dans une lutte éternelle avec le monde extérieur. Il se poserait devant l'œuvre de Dieu comme un rebelle et un maudit. De toute évidence son travail serait vain, son labeur ingrat, car Thomme n'a de force et de puissance qu'en obéissant aux vues de Dieu et en accomplissant sa loi.

C'est là ce qui va nous expliquer l'énigme du passé, et nous donner le mot de la souffrance et du dé8ordv|. qui ont jusqu'ici régné sur le monde.

Trarai/ aujourd'hui o^it-il {tas sjnonyme Ae peine?

SB L'mnTÉ BOGUku. 27S

L^AoïTVTi^ a été condamné au tramU, dit le livre antique ; il gagnera son pain à la sueur de son front. Voilà quel est le sentiment général , voilà en fait ce qu'a été le travail jusqu'à nos jours. Aussi comment le travail a-t-il été obtenu? Comment Thomme s'est-il courbé vers la terre pour lui demander sa nourriture ? Gomment s'est produit le pain quotidien de l'humanité? Il ne faut pas d'érudition pour répondre. Le Travail s'est d'abord obtenu par l'Esclavage homicide, par le Servage cruel; il s'obtient aujourd'hui par la crainie de mourir de Faim (le salaire), chez les peuples les plus avancés ; et par le fouet du contremaître et l'extorsion du seigneur dans la plus grande partie du monde. Le travail ne s'est obtenu que par la main de fer de la Contrainte, d'un impitoyable bourreau, la Force. vj* /

Pourquoi? parce que le travail est une peine, on vous l'a dit, parce que le travail est une torture, un supplice, et que l'homme ne se soumet à un tourment que pour en éviter un autre plus atroce. Effectivement, le travail dégrade Thomme et l'abrutit. Il le lèse et le mutile corporellement, il l'atrophie dans son cœur, il le ravale et l'anéantit dans son intelligence. Les faits sont la, ^pbmbreux, patents; on ne peut les nier '^.

Et Ton s'étonne après cela que Thomme soit brute, grossier, igno-

276 i»E l'usité sociaja.

Mais est-ce donc travailler cela ? mais peut-on donner ce nom à un emploi destructeur de Tétre qui Taccomplit? Il est bien temps d'éclairer les esprits sur ce point, et de faire comprendre ce quUl y a sous ce mot : travail.

Lorsqu^un cheval traîne un poids proportionné à ses forces, lorsqu^il court selon sa vigueur naturelle, on dit que ce cheval travaille ; mais si, par de mauvais traitements, on contraint le pauvre animal à porter un fardeau supérieur à ses forces, à galoper outrageusement, ou s*il ne reçoit pas une nourriture mesurée sur la dé

rant, dar, cruel, iniociabU, qu'il commeUe des crimes cet être dégradé, corrompu et plus rapproché, à force de misères , de ranimai que ds

l'homme ?

^ Cet être dont tous avez broyé le cœur, écrasé et perverti l'intelli-

«ft, 'A *' gence , cet être dont le corps est mutilé par Texercice journalier et %^' eiclusif de quelques-uns de ses membres.

^ * Et alors fncore on crie à la perversité humaine, à son abjection, et Ton nous jette le sarcasme et le rire dédaigneux, à nous autres, lorsque^ confiants dans le Très-Bon, nous croyons à la bonté de son œuvre et le proclamons !

Il y a bien de la folie et de la misère dans tout ceci, mais de quel côté se trouve-t-elle ?

Certes, si quelque chose doit frapper d*étonnement , ce n*est pas de voir rhomme répugner au travail, ce n*est pas de voir ce travail abrutir et dégrader l'homme. Mais ce qui doit frapper profondément, c'est que cet homme I si dégradé qu'il soit, cet homme aflTamé et sans lendemain, demeure résigné, inoffensif dans sa misère efllrayante.

Comment expliquer cette énigme terrible? Comment si ce n'est cette inépuisable source de bienveillance et de sociabilité, que Diev déposé en nos Ames et que le travail le plus odieux et le plus destructeur ne peut jamais tarir.

DS l'unité soguû. 277

pense de forces qu^il a faite ; alors on ne dira plus que ce cheval travaille^ mais bien qu'on le ruine, qu'on Tépuise, qu'on le tue. Et ce sera justice de dire ainsi.

Eh bien 1 l'homme serait-il moins précieux que le cheval? mériterait-il moins votre sollicitude et la justice des forts et des puissants? Enfin , le travail ne doitil pas être pour l'homme comme pour le cheval : T exercice normal et naturel de ses forces? Peut-il y avoir une autre définition du Travail que celle-là pour une créature, quelle qu'elle soit? Je ne poursuis pas. plus loin "^ ces simples raisonnements ; je croirais faire injure au droit sens du lecteur.

Le travail étant l'exercice normal des facultés de l'homme et ne pouvant être que cela, il fallait d'abord rechercher les causes de son activité et non pas lui équarrir , à la façon de Procuste , un bagne industriel .] où il devait s'emboiter sous peine de tortare.

C'est ce qui devait enfin avoir lieu, c'est ce que Fourier a compris , c'est ce qu'il a fait. On ne doit pas l'avoir oublié.

Maintenant que nous connaissons l'homme et les irrésistibles Attraits ** qui l'unissent à la vie de ses sem-

'^H^ * J*ai traité plus au long et d'une manière spéciale cette question de "^ l'organisation du travail, dans la France Littéraire, numéros de do- Tembre 1840.

** Chapitre de l'Attraction, voir l'analyse passionnelle.

278 rà L'mnrA sogiaib.

blables et du monde extérieur , maintenant nous sommes aptes à lui donner des institutions , à lui préparer un milieu social en rapport avec son oi^anisation. Maintenant nous pouvons lui constituer un monde, où il puisse/aire un exercice normal de ses facultés , c^està-dire travailler par plaisir. Car c^est Plaisir que de jouir des facultés de son être dans leur plénitude. L^homme ne peut vivre sans travail par ce double motif , qu^il périrait de faim et succomberait au spleen et à rinertie.

Puisque nous avons constaté en l'homme des sens y le milieu social convenable à sa nature devra donc ne point le blesser dans ses organes corporels , ne point l'atteindre dans sa santé , ne pas le faire souffrir par la privation et la pénurie des objets matériels nécessaires à leur satisfaction. C^est là la première condition. Le travail devra lui être salutaire et agréable , tout autant et plus que ne le serait aujourd'hui une leçon de gymnastique , car il y ajoutera le sentiment ineffable d'avoir créé et produit. 11 ne devra être pour son corps qu'un exercice normal , juste et équilibré.

Ayant ensuite constaté des passions affectives qui , pour être satisfaites , exigent impérieusement que l'homme vive , agisse et produise , non pas seul ^ malB groipéayec ses semblables, travaille, non pas solitaire et morose , mais joyeux et doucement réuni à ses amis,

DB L*fniITÉ SOCIALE. 279

à ses pareuts, homme, femme, enfants; il faudra donc encore que Texercice de son activité (son travail) , pour qu^il soit normal , s^effectue dans ce milieu , dans les groupes.

Enfin ce besoin de varier et d'alterner Tusage de ses facultés , qui est si vif et si puissant dans Thomme , cet autre besoin de grands accords , d'exaltation et d'enthousiasme; puis celui de grandes rivalités» d'émulation, d'activesetpuissantes luttes industrielles et scientifiques, impulsent l'homme trop vivement pour que la sphère du groupe ne leur soit pas trop restreinte : il leur faut un champ plus large, plus d'air et de soleil; ils ne peuvent se développer et se satisfaire que dans les séries de groupes.

Le sentiment supérieur , l'unitéisme , qui veut notre relien avec tous nos semblables, Taccord de notre intérêt avec l'intérêt général , se contenterait encore moins de la réunion des groupes , même de celle des séries , si les séries ne rattachaient pas naturellement l'homme à l'ensemble et à l'association entière.

Mais cela étant ainsi , notre milieu étant favorable à la santé et vigueur corporelle de l'homme , à l'extension de ses puissances affectives , à celle de ses facultés d'alternance , d'accord et de discord , à son sentiment d'ordre et d^unité , ce milieu sera agréable pour l'homme ; et l'homme , être actif , sera naturellement attiré à

280 DB l'uvité sociale.

l^exercice nonnal de cette activité et s'en trouvera heureux , parce que, faisant ainsi y il accomplira sa loi.

Voyons à expliquer maintenant quel sera ce ivouveau MONDE, propice et favorable. Initions, au moins par la pensée , le lecteur à ta vie de cet Eldorado , véritable patrie de l'homme. D^abord, il importe de définir ce qu'il faut entendre par Y Association.

Il y a association là où tous les individus, qui composent cette association, sont tellement solidaires que Tintérét privé de chacun fait partie intégrante de l'intérêt public, sans pourtant s'y confondre, et où chacun est rétribué proportionnellement à son concours , — soit travail , capital ou talent ; — c'est donc dire inégalement, puisque Dieu a doué les hommes de facultés diverses et inégaies précisément pour qu'ils eussent besoin les uns des autres, et pussent se lier, ne former qu'une seule famille, un seul être, l'humanité.

On voit que t association est le contraire absolu de la communauté^ où le régime est rigoureusement égal pour tous, travail, peines, récompenses, droits, devoirs, où, en un mot, l'on ne tient aucun compte des inégalités d'intelligence, de moralité et de puissance physique, départies sans doute avec cette proportion (se-

DE l'unité sociale. 281

riaire), pour une raison souveraine de la part de Dieu. Et c^est, parce que la Communauté viole cette loi, qu'elle n'a jamais pu rien réaliser de durable, si ce n^est avec Tauxiliaire d'un vœu religieux et d'une Contrainte morale, par lesquels l'homme s'abdiquait et renobçait à lui-même. Toutefois, c'est une méprise que le plus grand nombre ne manque jamais de commettre lorsqu'il veut parler des idées qui se rattachent à Y Association. Il dit indifféremment : Communauté ou Association, l'un pour l'autre; c'est mettre sans façon le Carré à la place du Cercle.

Pour procéder à l'Association des hommes entr'eux, on comprend que l'on ne doit pas s'en prendre péleméle à l'humanité en masse. Ainsi, pour oi^aniser une armée, on commence d'abord par former des escouades et des compagnies, puis des bataillons, des régiments, etc.

J'insiste sur ce point, qu'il est très important de faire apprécier à sa valeur. La France, divisée en plusieurs circonscriptions, administratives, se compose réellement de 57,000 communes. Dans ces communes, toutes choses étant bien régies, bien ordonnées, travaux d'art, de science et d'industrie, en un mot, chaque commune étant organisée, la France entière le serait elle-même. La commune est donc l'élément alçéolaire, le rudiment primitif de la société. C'est dans

282 SB l'uitité sociale.

la Commune que vit Thomme, et c est par elle qu'il se rattache à un ensemble plus considérable.

Pour me servir d'une comparaison, les Communes sont les pierres de Tédifice social ; Tadministration qui les relie entre elles en est le ciment. Si vos pierres sont brutes et informes, évidemment il vous faut une quantité beaucoup plus forte de ciment, et encore n'avezvous jamais un édifice solide. Au contraire , chaque pierre étant taillée mathématiquement, rien de plus facile que de les relier entre elles, et d'obtenir un édifice bien et régulièrement assis.

Pour oi^aniser la société, il faut donc trouver Torganisation normale de la commune. C'est là tout le problème.

Par des calculs que je ne puis rapporter ici, Fourier estime de >l,800 à 2,000 personnes, environ 400 familles, le nombre des habitants d'une commune modèle ou phalar^e. Sans doute Fourier emploie ce mot pour signifier conmune organisée, attendu qu'il rappelle une des plus célèbres organisations destructives dont l'histoire fasse mention. Ici ce n'est plus la phalange guerrière d'Alexandre , c'est la phalange pacifique et glorieusement productive de Fourier.

Il est tout simple que la première condition d'une association , c'est une demeure unique : une association étant une agglomération d'individus, qui composent un

Ds i!mmrt sogiaub. ^ 285

nouvel individu 9 il ne lui faut qu^uNB demeure. De toute évidence encore, elle ne peut avoir qu'un domaine y non pas des particules de domaines hachées et morcelées.

Cette commune vit sur une lieue carrée de terrain, et habite un seul grand édifice unitaire, ou pour mieux dire , un seul palais , digne demeure de l'homme , roi de la création terrestre. Ce palais, dont je regrette de ne pouvoir retracer la forme au lecteur (forme qui d'ailleurs n'a rien d'inflexible et se prête à toutes les nécessités) , présente , d'après le plan de Fourier , un corps central , accompagné de deux ailes et de deux ailerons repliés sur lui. Le chftteau de Versailles , du côté des jardinÇy en peut donner une idée. Le but de cette disposition est de concentrer le plus possible la population, et l'on voit qu'elle satisfait , en outre , à Pidée que nous avons présentée de la loi sériaire. Cet édifice est muni de deux cours principales : l'une du côté des bâtiments de service et de la grande route qui les sépare , sert surtout aux besoins industriels de la phalange ; c'est de là que partent les groupes de travailleurs; l'autre , appelée cour d'hiver, entourée complètement par l'édifice, soigneusement pourvue de fleurs et de gazon , plantée d'arbres verts , a principalement pour objet de servir de promenade aux vieillards etaux enfants. Au milieu de la cour industrielle s'élève la iour d'ordre, où se trouvent

284 m)^ db l'unité iiociAxx.

les signaux et télégraphes , pour communiquer avec lek phalanges voisines et les travailleurs répandus dans la plaine. Une des dispositions les plus remarquables de cet édifice , c'est la nue-galerie , dont celles du Palais* Royal peuvent donner une faible idée , laquelle court et se ploie aux flancs du palais sociétaire , ainsi qu^une élégante ceinture. Cette rue-galerie, qui est chaufl'ée et ventilée selon les exigences tie la température, indépendamment de ses avantages incalculables et de tous moments, pour multiplier et faciliter les relations des phaàxnseénenSj présente encore aux yeux un ravissant spectacle paries fleurs et les arbustes dontelle estornée, aussi bien qu'un utile etcommode enseignement par les tableaux et les sculptures qui Tenrichissent et en font un véritable musée , agréablement parfumé et embelli par une magnifique serre.

Là , chacun se loge à sa guise et selon ses moyens* Les appartements somptueux et modestes sont inégalement répartis , afin de ne point faire de quartiers spéciaux. Les salles de réunions publiques sont naturellement placées au centre. L^une des ailes extrêmes est occupée par les métiers bruyants, qui y sont tous concentrés ; l'autre sert de carava userai pour les étrangers. On voit le but de ces deux dispositions.

On n'a pas bâti un édifice unitaire pour ne pas jouir des avantages et des économies sans nombre qu^il réa-

DE l'uHITÉ SOOtAUl. ^^ 285

lise. Ainsi donc , de vastes calorifères répandent partout une température douce et égale, des tuyaux de gaz, une clarté luxueuse et à bon marché ; des ramifications de grands réservoirs distribuent en tous lieux de l'eau chaude ou froide à volonté. En un mot, ici, l'air, Teau, la chaleur et la lumière, intelligemment maîtrisés par l'homme , lui sont aussi abondamment prodigués.

Les travaux domestiques , nourriture , lingerie , caves, greniers y soins des habits et des appartements , étant organisés, c'est-à-dire accomplis unilairement et sur une grande échelle , — ainsi que cela a été déjà réalisé partiellement par des entreprises publiques , blanchisseries, frottage, etc, — chaque phalanstérien est abonné , comme on Test avec un restaurateur où l'on trouverait compagnie choisie , service excellent , table exquise et peu coûteuse. Donc , plus d'embarras, ni d'ennuis, ni de ruines en fait de travaux de ménage; et au contraire , toutes les douces joies de l'amour et de la famille, sans ces tribulations journalières qui les empoisonnent.

On comprend tout ce qu'a d^économique et de confortable la disposition que nous venons d'esquisser à peine. Qu'on se représente , au lieu de cela, une de nos boui^ades de 2,000 âmes avec ses 400 maisons séparées, disgracieusement jetées le long d'une rue sale et boueuse , ses 400 cuisines , ses 400 caves et greniers ; où tant

286 ^ DB l'uhité sociaub.

de choses se gâtent et se perdent foute de soins. Que 1 ^on se rappelle tout ce qui est , et que Ton compare avec le faible aperçu que nous venons de donner.

La commune est une , il lui faut donc un édifice et non des centaines de misérables et tristes demeures sans air y sans chaleur , sans lumière , sans eau , sans propreté ni w/w/or/.

Maintenant ne perdons pas de vue que nos phalanstériens sont associés , plus seulement contre Tincendie, la grêle ou les chances de mort , ou même pour la défense commune de leurs propriétés , avec Taide du Gode pénal et de tout ce qui en ressort naturellement^ — gendarmes , police , prisons , bagnes , échafauds , — nos phalanstériens sont , je le répète , associés intégralement pour tout ce qui fait l'objet de la vie humaine. Mais cette association , il faut le redire aussi , est bien telle que tous sont unis par la solidarité la plus entière, sans pourtant qu^aucun intérêt individuel soit confondu ni absorbé dans l'intérêt collectif. Cette association est aussi praticable et bien plus praticable qu^une association commerciale , parce qu^ici il ne reste aucune espèce d'intérêt en dehors, propre à miner sourdement cette union partielle. Tous concourent à la production, puis chacun est rétribué selon son concours , résultant de ses trois facultés productives :

Le capital , ou la terre , des instruments de travail ,.

DE I^'UNITÉ 80GIALB. 287

dés écus , qui représentent les denrées nécessaires à la vie.

Le travail^ ou rexercice de Taclivité humaine sur le capital; lequel sans, lui n'aurait pas de valeur.

Le talent , ou un exercice plus habile et partant plus productif de son activité ou travail.

Nous verrons plus bas , à la répartition , comment cette rétribution juste et équitable est possible d'après le mode d'organisation du travail convenant à la nature de l'homme; concluons pour le moment que, de cette association intégrale , il résulte que notre lieue carrée de terrain , au milieu de laquelle le palais sociétaire est assis , sera exploitée unitairement, comme le domaine d'un seul homme. Et donc, plus de fossés, de barrières, de terrains perdus en clôtures , plus de procès sur le mur mitoyen ; toutes ces choses hideuses , chicanes et morcellement des terres , ont disparu pour faire place à de belles et grandes plaines cultivées selon leur na* ture , à des coteaux riches d'une récolte appropriée à leur exposition et au terrain , etc. , etc. Là, point de bois où il faudrait du blé , point de blé où il faudrait des vigneSy chaque terre produit selon sa nature , parce qu'il y a association et que chaque phalanstérien n'est pas obligé de produire sur sa part un peu de tout. On comprend l'immense économie de ce résultat * ; mais

" La subdiTision des terres est un des priDCipaai ob8tael(*s qoi s'op-

388 BB té'vmrt sociale.

nous D^avons pas le temps de nous y arrêter , nous avons trop à dire. La campagne est |donc belle , riche de ses magnifiques recolles, dont les masses compactes, les capricieuses sinuosités et les contrastes brusques et heurtés , artistement découpés selon les convenances des terrains et les indications de la science agronomique , flattent les regards en réunissant Tutile à l'agréable.

Avant de montrer comment le travail s'opère sur ce beau domaine , insistons sur ce point, que tant que les * mtéréts individuels des hommes seront séparés, il y aura toujours entre eux lutte , antagonisme , guerre , et les eflcts déplorables qui en découlent nécessairement : envie , jalousie , haine , fourberie , vol et fraude , surtout en présence d'une misère relative ou privation de ce qui serait nécessaire à la complète satisfaction de leur être; et c'est pour cela que la religion prêche vainement la charité, la concorde et la fraternité. L'égoïsme aujourd'hui , semblable à une lèpre maudite , gangrène la société et l'atteint jusqu'au cœur, et tout cela a cause de

poseût en France aux progrés de l'agriculture : le plus grand service qu'on puisse rendre au premier des arts , serait le moyen de lever cet obstacle on d'en atténuer l'effet.

Par un meilleur arrangement de la surface des fermes, on peut doubler, en quelque sorte, la surface de Tempire, et en spéculant sur la facilité de culture, résultant d'une meilleure disposition des terrains cultivés, nous pouvons quadrupler le produit de nos terres. (François de Neufghatbau, ministre de Pempire. Voyagé agronomique, )

Dfi l'uioté tOCIAIX. 289

la lutte forcée des intérêts individuels et de la misère relative qui en découle*

La lutte des intérêts est le mal de nos sociétés. Sans elle , il y a long-temps qu'on Fa chanté , tout irait bien :

Tous les hommes sont

Bons, A leur intérêt

Près. (Sedainb.)

Disons donc , proclamons hautement que la convergence des intérêts , Tunion solidaire de chacun de nous avec tous nos semblables , ou Tassociation intégrale , est le seul , l'unique moyen de faire l'homme sociable, humain y frère de l'homme et non plus son ennemi, parce que son intérêt, c^est-k-dive la salisfaction de sa vie, est en opposition avec celle de son semblable. Cette position ^flreuse change la plupart d'entre nous en bêtes féroces ou en inipitoyables et insensibles calculateurs , et fait des autres des victimes et des martyrs de leur droiture et bonté de cœur.

Tout est donc là , dans Tunion des intérêts , union possible et que Dieu a voulue , puisqu'il a fait à l'homme une nécessité de vivre en société : et on ne peut appeler de ce nom une sorte de champ-clos industriel où Ton se dispute et s'arrache de misérables dépouilles, insuffisantes encore aux exigences de notre vie.

N'oublions pas non plus que les capitaux , terres ou

390 1» l'unité 80CIAIX.

antres immeubles , sont convertis en actions portant intérêt, el hypothéquées sur le domaine et tout ce qui en dépend. La propriété ici est donc complètement /nodi/isie ^ tout en présentant les garanties les plus certaines. La propriété actionnaire est commode comme les rentes sur îétat.

Nous avons suffisamment expliqué quelles sont ces attractions (ou passions)^ suffisamment dit quWIes sont distribuées selon la loi sériaire , aussi bien que tout le monde extérieur sur lequel elles doivent agir : nous n'avons plus qu^è en montrer l'application.

L'homme vit et agit dans le groupe et les séries de groupes.

Le groupe se compose d'un certain nombre d'individus { au moins 5 et mieux 7, 9, ou plus ) , ligués par identité de goût, pour exercer une fonction ou travail quelconque. Ces nouvelles unités (les groupes) composent les séries. Une série doit contenir au moins 5 groupes, par la raison que le groupe le plus minime est de 3 , et que la loi veut toujours un centre qui ealancb deux ei^trémes inégaux.

La série elle-même s'élève de la variété à Tespèce, de Tespèce au genre, du genre à Tordre, de Tordre à la classe.

Ainsi, je suppose que les grandes séries de classe de notre phalange se divisent de cette manière :

DB l'omité aOCIALB. 991