RÉSUMÉ ET CONCLUSION

Lfs principes généraux de Leiboïtx étaient ; que rien n*exift1e ni n'arrive sans une raison suffisante; qu'il résulte de la suprême perfection de Dieu , qu'en produisant l'univers, il a cboisi le meilleur plan possible, «n il j ait le plsa de variëtë avec le plus grand ordre ; le plus d'eflTets produits avec les lois les plus simples ; le plus de puissance, le plus de connaissanoe, lo plus de bonheur ef de bonttf dans les créatures qne l'univers en pouvait lâdmettre; que ce monde corporel est une macbine ou une montre, qui va toujours sana que Oieu la corrige, {farce qu'il a tout prëvu ; qu'il s'j conserve la mcme quantité de force totale 'et abaolue ou d'action , la même quantité de force respective ou de réaction, la même quantité enfin de force directive. Que les changements ne se font point brusquement ni par sauts, mais par degrés et nuances, comme dans la suite des nombres. {Préfacr de la Théodicte.)

Arrivé au terme de notre course, nous croyons utile d'en embrasser l'ensemble d'un coup-d'œil, afin de faire mieux saisir la voie que nous avons suivie et l'enchainement logique de nos déductions.

«Nous commençons par constater que tout problème aboutit à une vue sur Dieu. La religion, qui est la traduction vivante de cette idée de Dieu, exprime la manière dont l'homme entend son lien avec l'être su-

BÉSUilÉ BT GOHCLUSIOlf. 33^

prême, avec ses semblables et avec Tunivers. La Religion résume et embrasse toutes nos connaissances. Or, rbomme s'élevant progressivement dans la vie et sa science croissant dans cette proportion, il est naturel que la religion suive cette marche ascendante et que

ridée que Thomme se fait de Dieu s'épure, s élève et se complète dans une mesure pareille. Plus l'homme s'avance dans la vie, plus il est religieux.

Passant successivement des idées religieuses les plus grossières à des idées de moins en moins inférieures, Fétichisme, Panthéisme confus. Polythéisme, Monothéisme chrétien (ou Dieu pur esprit), nous avons définitivement établi un concept supérieur de la divinité. Dieu n'est plus seulement un Dieu esprit, roi solitaire dans r immensité de la création. Dieu est tout ce qui est; tout vit en lui et par lui, sans qu'aucune de ses manifestations partielles soit lui, pas plus que le rayon rouge n'est la lumière ou le soleil. Dieu embrasse Tuniversalité des vies; il est la vie absolue; il est UN et MULTIPLE dans ses modes. Ce concept de Dieu est supérieur, parce qu'il ne rejette rien en-dehors de Dieu ; ainsi plus d'anathème, plus de damnation, plus d'esprit de ténèbres, Satan rentre dans le néant. Il n'y a plus de mal , c'est l'ombre qui disparait au lever du soleil, Dieu seul est. La religion qui décfoule de celte vue sur Dieu est toute bienveillante, toute humaine;

340 AÉSUMÉ ET COHCLUSION.

elle est noble et généreuse, elle accueille tout dans son sein.

La vie est Une et Multiple dans T universalité de ses manifestations. Toutes les abstractions par lesquelles rhomme a cherché à en pénétrer le phénomène, si elles lui ont été utiles en servant à Taccroissement de ses connaissances , n'ont aucune réalité ; ce sont de pures spéculations de Tesprit. Ainsi , plus de Matière, plus d'Esprit, plus de terre, plus de ciel , mais la vie avec ses aspects infiniment variés ; plus de principe actif, de principe mu, de principe régulateur, co-existant et vivant d'une vie personnelle, absolue; mais toujours et partout TuNiTÉ , ralliant dans sa sphère infime les diverses manifestations de la vie.

La Dualité et la Trinité n'ont pas d'autre raison d'être que celle d'avoir été un acheminement à une notion vraie de la vie. Une et Multiple. La raison d'être des diverses religions qui se sont succédées est la même. Progressivement elles conduisaient l'homme à un con- ^ cept supérieur. La Contrainte et le Sacrifice, prêches par elles et en particulier par le Catholicisme^ étaient parfaitement en rapport avec la pénurie et les difficultés de l'existence, leur anathème contre les passions avec l'impossibilité de légitimer des facultés, dont l'essor normal et équilibré était impossible dans une société organisée contrairement à la nature humaine.

RfiSOMÉ ET GONGLUHON. 341

De ce que Dieu est un et que la vie est une, Thomnie lui-même est Un. Il nY & pas en lui une âme et un corps, un ange et une béte, il y a Un homme dont les facultés multiples composent un tout naturel, selon Texpression de Bossuet. Avoir conscience de soi, c'est se connaître, avoir le sentiment de sa mission et de sa place dans la vie. Or, se connaître est le fait de toutes les facultés humaines réunies. La conscience est donc la Résultante de ces puissances et tient essentiellement à TUnité de Tétre.

Vouloir, c'est manifester l'impulsion et l'Attrait de son élre pour un acte quelconque. La volonté ne saurait évidemment être autre chose que Fexpression de cette aspiration de l'homme. La Volonté tient donc encore essentiellement à l'unité de l'être : c'est une Résultante de toutes les forces qui le composent.

La Liberté humaine ne peut avoir d'autre racine que l'homme lui-même, tel qu'il est constitué. L'homme choisit, se détermine, veut, parce que telle est la Résultante des facultés qui le constituent, parce qu'il a senti, parce qu'il a compris, jugé, parce qu'il a été impulsé par ses facultés natives. La liberté consiste à agir conformément à la nature de son être. Dieu n'est pas libre de n'être pas Tout-puissant, Très Bon : l'homme n^est pas libre d'être autre que ce que Dieu Ta fait. Aucune Responsabilité ne pèse donc sur nos tètes? Non, puisque nous ne faisons que selon notre pouvoir. Toute-

543 BiiDM* ST covGiiinnoii.

fois, on ne laisse pas que de légitimer les extrémités cruelles auxquelles la société est Contrainte d^avoir recours pour se conserver. Ainsi Ton se gare d^un pestiféré, ainsi on se coupe un membre gangrené, etc. Salus popuii suprema iex.

Dieu gouverne le monde par des lois immuables dont Faction ne cesse jamais. Rien ne se produit que selon le vouloir de Dieu. Le Hasard n'est qu'un mot vide de sens, rignorance des causes, comme Ta judicieusement dit Leibnitz. Lorsque Tbomme passait par les initiations douloureuses de sa vie, il appela du nom de Fatalité, Destin, ces lois éternelles de Dieu. A mesure que disparaissaient lentement ces époques de misère, l'intelligence bumaine n'entacha plus de mal Tidée de Dieu; elle changea le mot : ce fut la Providence. Certes, la Providence gouverne iouijusquà unefeuiUe que le veni emporte; mais cette action incessante de la Providence n'enchaine aucunement la virtualité des éti*es ; au contraire elle la légitime.

Llmmortalité de Thomme est comme sa vie, c'està-dire flnie et bornée. L'immortalité, aussi bien que rÉlernité, n'appartient qu'à Dieu; lui seul est immuable. Et cependant nous ne sommes jamais anéantis. Nous en recelons au fond de l'âme le sentiment intime. Nous sommes modiGés, transformés, transposés, mais toujours nous vivons.

BtaniÉ BT GOSGLVfllMI. SIS

Ce mot d'Égoïsme est pris le plus souvent ea mauvaise part et avec raison, puisqu^aujourd^hui la saitliH faction de nos besoins natui*els n^est pas possible sans qu41 en arrive mal et souffrance à nos semblables. Cependant, considéré en lui-même, le sentiment que représente le mot d'Égoïsme, c^est-à-dire la jouissance et la conservation de notre être, est très juste et constitue un droit sacré. Mais le seul moyen que TÉgoîsme soit réhabilité, c'est de faire que la vie soit bonne et possible pour tous, c'est d'organiser la société de telle façon que l'intérêt de chacun concoure à l'intérêt général et n'y soit pas opposé. Il ne saurait y avoir d'autre solution que celle-là.

Dieu est un, la vie est une, l'homme est un, avonsnous dit; la loi en vertu de laquelle tous les être sont, se produisent, se conservent et se perpétuent, cette loi ne peut donc être qu'Une. Cette loi, c'est l'Attraction dans le sens le plus général qu'on puisse attribuer à ce mot. L'attraction , la baguette enchantée, la boussole permanente de révélation, l'Attraction, comme le dit M. de Maistre, meut les anges, les hommes, les animaux et la matière brute. Elle est la loi universelle de la vie. Cette loi est unique, car la loi Sériaire n'est que l'expression du mode harmonique selon lequel l'Attraction est distribuée dans tous les êtres. L'Attraction est la force vitale départie aux êtres, la Série la mesure

544 BÉfUMÉ ET GOlfOLUSIOS.

selon laquelle cet octroi est fait. La Série est la loi de pioportion et d'équilibre d'après laquelle s'encbainent les ftges dans un être, se continuent les générations et se relient tous les êtres au sein de TUnité. C'est la loi du développement des vies, c'est la loi qui préside à toutes leurs évolutions, la loi du mouvement, la loi d'exercice de toute activité. Ses propriétés fondamentales sont de réunir, par un classement hiérarchique, toutes les unités depuis les plus simples jusqu'aux plus élevées , dans l'Unité universelle (c'est par elle que nous comprenons que tous les êtres concourent à ne former qu'Un seul être sans confusion ni absorption); secondement l'équilibre des extrêmes inégaux avec le centre; enfin l'accord et l'analogie des extrêmes. L'armée est une image vivante de cette loi, La nécessité a d'abord contraint les hommes d'Organiser la destruction. Les classifications des trois règnes, l'anatomie comparée, la botanique, la minéralogie, la chimie, sont encore des preuves manifestes que cette loi préside à l'arrangement des choses et à Tordre général de l'univers.

Après nous être occupés de l'Attraction et de la Série, au point de vue général, nous avons essayé de montrer comment ces lois réglaient également la vie humaine et fondaient l'unité sociale du genre humain, ou l'association intégrale de tous ses membres. Nous avons recherché quelles étaient les attractions de l'homme,

Kàwamà bt coNOLUflaoH. SIS

nous en avons analysé le brillanl faisceau ; noos ayons fait pressentir Tharmonie ineffable qui en devrait résulter, au lieu de Teffrayant chaos dont nous sommes les témoins et les victimes. Nous avons montré comment elle conduisait à Tunilé sociale du genre humain, comment elles tendaient au Ralliement de toutes les races, de tous les peuples et de tous les hommes répandus sur le globe, pour les faire vivre et communier dans une Religieuse Unité, une magnifique harmonie. Nous avons prouvé que toute amélioration dans le sort des hommes reposait sur une Organisation du travail conforme à la nature humaine, parce que sans cela le travail faisant le supplice de Thomme, il fallait recourir à une horrible Contrainte pour l'y condamner. Cette Organisation normale a pour fondement la loi de Tordre universel, la Série, puisque toutes choses sont disposées selon cette loi, puisque toutes les attractions

sont distribuées d'après elle. L^organisation du travail est la pierre angulaire de la société humaine, et parmi tous les réformateurs et Utopistes, Fourier seul Ta nettement compris, Fourier seul en donne les moyens. Maintenant, sur la possibilité d'amener le présent à ces modifications indispensables, de passer de ce terrain fangeux sur cette terre promise, de nous élever du morcellement et de la division des forces, à leur unité et à rharmonie, selon nous les meilleurs procédés sont

S46 BÉtmé ET COHGliUUOV.

les plus immédiatement praticables par leur affinité avec ce qui existe aujourd'hui. De ce nombre nous parait être le comptoir communal.

L'existence des lois de Tattraction et de la série en* traînent forcément : unité de système et analogie universelle. De plus, il ne saurait y avoir conséquemment de duplicùi dans Fessor vital des êtres. Il est composé, ascendant et descendant, mais non duplique.

D'après la loi sériaire et les faits déjà accomplis, nous voyons que Thumanité, aussi bien que la vérité, se développent graduellement ; mais tous ces progrès existent virtuellement dès le principe. Tout est latent dans les entrailles de l'homme , rien ne se produit qui n y fût d'abord en germe et n'y ait subi une gestation incessante.

La loi d'Union des sexes aujourd'hui ne peut être que la Contrainte, qui engendre les plus vicieuses et les plus coupables relations, et cela parce que la femme n'a pas d'indépendance matérielle, parce qu'elle manque d'un développement intégral de son être, parce qu'elle vit au milieu d'un monde grossier. Dans l'avenir celte loi ne sera point autre que la parité des âmes, l'amour légitime et complet. Cette liberté sera possible par des causes en tout différentes de celles, qui nécessitent cette horrible contrainte. La dignité et la moralité existeront enfin dans l'union de l'homme et de la femme.

BÈËxmà ST coHcuwjEOv. 547

Tous nous recherchons le bonheur, il est le tcbu de notre être, le but constant de nos désirs. Nous ne saurions le trouver qu^avec nos semblables, auxquels notre vie est intimement liée. Le bonheur ne peut consister que dans l'exercice normal de nos facultés vitales. Cest l'homme incessamment actif par l'impulsion de désirs sans cesse renouvelés, modifiant harmoniquement le monde et y trouvant toujours de nouvelles satisfactions.

La substance de ce résumé est :

Que la conception nouvelle de la vie, au lieu de reposer sur une Dualité hostile de principes, s^appuie aujourd'hui sur celle de TUnité et de la multiplicité ; que la Loi Sériaire, seule, peut faire concevoir parfaitement ce phénomène de Tunité dans la multiplicité et de la multiplicité dans l'unité ; que cette loi unique à double face, r Attraction et la Série, est réellement la loi de la vie universelle comme de la vie humaine.

Credo.

Et maintenant, après tout ce qu'on vient de lire, quelque lecteur effrayé pour moi et me voyant hors de toute croyance, me voyant en-dehors de Dieu, c'està-dire réellement maudit et damné, me demandera : mais à quoi donc croyez-vous, et que vous reyte^pl?

348 KéÊnmÈ st covoi.u8io«.

Le voici :

Je crois en Dieu très bon et très puissant.

Je suis à lui d'élan et avec une confiance sans bornes.

Je le bénis et le remercie, je l'adore et me sens heureux de le faire en communion avec mes semblables. Toutes les magnificences des arts et de Findustrie humaine, toutes les découvertes merveilleuses de la science, me semblent encore trop petiles pour servir à ce culte de bénédictions et de remerciements infinis.

Je crois que rien ne meurt, comme rien ne sort du néant. Le néant N'EST pas.

Je crois donc à l'immortalité finie de mon être , bien que je ne sache pas comment elle s^effectue: Cette connaissance ne peut être que celle de Dieu ; et les transformations incessantes par lesquelles je passe, les modifications continues que je subis , et dont les extrêmes échappent à mon intelligence , ki naissance et la mon, m bétonnent sans m'épouvanter, parce que je sens que je suis toujours sous la main d'un Père Tout-puissant en qui j'ai toute confiance.

Je crois que nous ne faisons en ce monde que ce que nous pouvons et que faire ainsi , obéir à sa nature, c'est être libre ; je crois donc que nous ne sommes ni punis, ni récompensés, à cause de ces actions qui sont la conséquence de noire être tout entier, voulu par

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