Les Géants awlraUy comme Patagons, etc

3. Les Albinos natifs, comme Bédas de Geyian et Dariens d'Amérique.

4. Les Nègres natift, qui sont ceux de Guinée, à figure écrasée. Il exista des Albinos et des Nègres de création, quoique l'espèce humaine ait la faculté d'en produire elle-même. Parmi ces quatre races hétérogènes, les Albinos furent la seule commune aux deux continents.

Ces quatre races sont fort différentes du grand nombre; les douze autres se rapprochent, à peu de chose près, d'un type commun ; on peut les nommer races homogènes.

La détermination régulière de leurs difTérences originaires est un cal- ^ cul de Mouvement organique dont je ne traiterai pas ici ; je veux seulement reprocher la timidité qu'on a portée dans ce débat. On voit encore des savants discuter comment l'Amérique a pu se peupler; il semble que Dieu n'ait pas eu le pouvoir de créer en Amérique comme en Eu-

avaient été placées sous la zone tempérée boréale, par les 30 à 35 degrés (je ne parle que de Tancien conti* nent ). Ce fut dans ces latitudes qu'on put organiser la société primitive, les Séries confuses. Cet Ordre social ne put durer qu'environ trois siècles; j'ai prévenu le lecteur que je n'en donnerais connaissance qu'en parlant de la huitième Période, où s'organise un genre de Séries bien plus intéressant que les primitives dont il est ici question.

rope, et parce qu'on trouve des disparates, comme celle des Eikimau^ très barbus avec d'autres naturels qui sont imberbes, on en conclut que les Eskimaux sont venus de l'ancien continent dont ils sont voisins. C'est une erreur; les Eskimaux sont d'origine primitive comme beaucouf^ d'autres, et il n'y a aucun effet de hasard dans ces différences de peuples.

tes douzes races homogènes furent réparties en deux lots, sept sur l'ancien continent, et cinq en Amérique ; et si parmi ces dernières on voit les unes privées de barbe, tandis que leurs voisins en sont couverts, il n'y a là rien d'étonnant; les seize races durent ofAr des différences que la Théorie du Mouvement indiquera, et qu'on retronveencore très distinctes par toute la terre.

Malgré les invasions, malgré les enlèvements de femmes et d'esclaves, et les mélanges qui en sont résultés, les formes des figures se sont conservées, et rien n'a pu détruire les types originaires; la mode même n'a presque aucune influence pour opérer ces changements, et nos physionomies sont encore semblables à celles des nations aïeules dont les portraits nous sont transmis depuis trois mille ans. 11 ne faut donc pas attribuer au hasard ni aux révolutions ces différences de races, etl'on doit y voir, comme dans toutes les variétés de la création, l'effet d'une Théorie distributive dont nous n'avions pas encore acquis l'intelligence. Noos la trouverons dans les lois du Mouvement organique.

J'en demande pardon aux fabulistes qui font sortir le genre homain d'une même souche; il faut être bien ennemi de l'évidence pour croire que les figures convexes du Sénégal et les concaves de la Chine, que les Kahnoucks, les Européens, les Patagons et les Lapons, soient des rejetons d'un même arbre. Dieu établit dans tous les genres de aes productions des nuances distinguées en Série ascendante et descendante, et pourquoi se serait-il écarté, en créant l'espèce humaine, d'un ordre qu'il suit dans toutes les œuvres créées, depuis les astres jusqu'aux insectes ?

Ces premiers hommes sortirent heureux des mains de Dieu , puisqu'ils purent organiser une société à Séries, et toutes les sociétés de ce genre sont plus ou moins heureuses en ce qu'elles permettent le développement des passions.

La plupart des bêtes féroces et des reptiles avaient été créées vers l'équateur ; d'autres j comme les loups, dans des latitudes ^ ' supérieures " , et , avant de s'être répandus vers les 30 à 35 degrés, ces bêtes ne fatiguaient point les races d'hommes qui y étaient placées; c'étaient les races à figure droite, convexe et concave (*); elles trouvaient en abondance les meilleurs animaux et végétaux de la création ; elles en avaient même qui nous sont inconnus, tels que le mammouth, dont on retrouve les ossements, et qui, dépourvu de toute arme défensive , dut périr avec la société primitive , ^ laquelle il rendait les plus grands services.

Ces trois (^) races, dans leur origine, n'avaient aucune organisation sociale ; ce ne fut pas l'instinct seul qui leur suggéra de se former en Séries ; elles y furent excitées par cinq (') circonstances qui n'existent plus parmi nous :

W absence de préjugés, et par conséquent la liberté amoureuse qui est inadmissible dans les sociétés d'or-

(1 et 2) Ces mots : les races à figure droite, convexe et eoncavSy et le mot tfois, sont effacés dans un des Exemplaires annotés.

(3) Un des Exemplaires annotés indique abréviativement trois autres circonstances :

[ 6 Absence de n\'d(Uês) nâtion<a(0«) siD\jk(iewres) ;

7 Ignor(ance) de fam(i2/«);

8 Unité amour(eu«e); ] (8 est réuni à V par un signe de renvoi.)

dre incohérent, où Ton s'organise en familles ou ménages isolés.

2^ La rareté numérique des habitants. De là résultait une surabondance de troupeaux, fruits, poissons, gibier, etc. Dieu avait placé les groupes des premiers hommes à de grandes distances les uns des autres; il fallait bien du temps avant qu'ils devinssent nombreux au point de distinguer leurs terres.

i^ L'absence des signes représentatifs de la richesse^ On n'avait aucune habileté dans les arts mécaniques , et l'on manquait des objets précieux qui ont une valeur fixe , comme les armes et ornements des sauvages ; on avait au contraire des subsistances et richesses périssables, en grande abondance, et la di£Sculté de lés accumuler suggérait l'idée des compensations antici* pées qui favorisaient " les relations " des Séries*

4** L'absence des bêtes féroces. Leur éloignement contribuait à entretenir dans les mœurs la plus grande douceur, à prévenir les inventions meurtrières et l'esprit belliqueux , à conserver les animaux perdus depuis, comme le mammouth.

5° La beauté des êtres dans leur origine. C'est une grande erreur de croire que les animaux et les plantes, à l'époque de la création, aient été tels que nous les voyons dans l'état sauvage. L'aurochs et le moufQon ne sont point les souches, mais les dégénérations du bœuf et du mouton. Les troupeaux créés par Dieu étaient supérieurs aux plus beaux bœufs de Suisse , aux plus beaux moutons d'Espagne; il en était de même des fleurs et des fruits. < Tout était bien sortant « des mains de l'Auteur des choses, » dit J.-J. Rous-

seau. C'est une vérité qu'il a hasardée sans démonstration, et qu'il affaiblit dès la ligne suivante en ajoutant : « Tout dégénéra entre les mains de l'homme. » Ce ne fut pas l'homme qui dégrada les animaux et végétaux au point où nous les voyons dans l'état sauvage et domestique ; ce fut l'incohérence qui, en désorganisant l'Ordre des Séries, dégrada les productions, et même l'homme, dont la taille (^) originaire était 74 p. 2 tiers, ou 6 pieds 2 pouces 2 tiers de Paris, pour la race à figure droite. Alors cette race atteignait facilement à l'âge de cent vingt-huit ans (huit fois seize). Toutes les productions jouissaient de la même vigueur, et les roses de la création étaient plus belles que celles de nos parterres. Cette perfection générale se maintint pendant toute la durée de la première Période sociale, qui s'organisa par le concours des cinq circonstances que je viens de citer.

La paix y régna, non pas à cause du bien-être général, mais à cause d'une propriété inhérente aux Séries; c'est de développer et engrener méthodiquement les passions, qui, hors des Séries progressives, s'entrechoquent et produisent la guerre et les discordes de toute espèce.

Il faut se garder de croire qu'il ait régné aucune égalité, aucune communauté dans cet Ordre primitif. J'ai dit que toutes ces chimères philosophiques sont incompatibles avec les Séries progressives, qui exigent au contraire une gradation d'inégalités.. Cette

(1) En marge d'an des Exemplaires annotés il y a ceci : [Harm. 84.] — Ce qui signifie que la taille harmonique ordinaire doit être de 81 pouces.

nposiTioR. 8 1

gradation put s'établir dans Torigine, malgré qu'on n'eût pas Tosage de récriture pour constater et dé* mêler les intérêts de chaque sociétaire. J'expliquerai par quelle méthode on parvint à classer et satisfaire les prétentions diverses.

Les passions étaient alors plus violentes qu'elles ne sont aujourd'hui. Les hommes n'avaient rien de cette simplicité pastorale qui n'exista jamais que dans les écrits des poètes. Ils étaient fiers, sensuels, es«claves de leurs fantaisies; les femmes et les enfants en agissaient de même. Ces prétendus vices étaient les gages de la concorde , et redeviendront encore gages de la concorde sociale aussitôt que les Séries seront reformées.

Vin.

[ DÉSORGANISATION des Séries. ]

Elles durent se désorganiser par des incidents contraires aux cinq circonstances génératrices que j'ai assignées. Bientôt l'excessive multiplication des peuplades produisit la pauvreté ; en même temps les progrès des bêtes féroces qui arrivaient de l'équateur, [ou du nord, ] excitèrent les inventions meurtrières, et le goût du pillage se répandit d'autant plus facilement que l'enfance et la difficulté de l'agriculture ne permettaient pas d'entretenir la surabondance de vivres qui est nécessaire au mécanisme des Séries. De là naquirent la division par ménages incohérents, le mariage, puis le passage à l'Ordre sauvage, patriarcal et barbare.

S3 PREKIÉIŒ FARTIE.

Pendant )a durée des Séries primitives , le genre humain jouissait d'un sort si heureux y en comparaison du sort des Sauvages et Patriarcaux, que les peuples durent tomber dans le désespoir lorsqu'on vit se désorganiser les Séries. Les enfants furent les derniers appuis de cet Ordre; les enfants couvraient la retraite politique et se maintinrent longtemps encore en har* monie lorsque les pères étaient déjà tombés en dis- 4Sorde et prêts à adopter le ménage isolé et le mariage exclusif, dont la pauvreté croissante avait suggéré l'idée. Plus l'indigence augmentait, plus les chefs des peuplades étaient intéressés à établir le mariage, qui dut enfin prévaloir.

Avant d'en venir à cette extrémité, on dut essayer, pour soutenir l'Ordre primitif, diverses mesures qui furent plus ou moins impuissante^, et lorsqu'on eut reconnu définitivement l'impossibilité de rétablir ce bel Ordre social, les chefs des peuplades, s'apercevant que les regrets du bonheur passé jetaient les nations dans l'apathie et le dégoût du travail , s'efforcèrent d'affaiblir les souvenirs de ce bien qui ne pouvait plus renaître, et dont les récits ne servaient qu'à troubler rOrdre social qui avait succédé au primitif.

En conséquence, tous les chefs s'accordèrent à dénaturer la tradition ; on ne put pas la faire perdre tant qu'il exista des témoins oculaires, mais on réussit très facilement à abuser les générations suivantes qui n'avaient pas vu l'Ordre des Séries industrielles. On répandit à dessein des relations contradictoires pour exciter le doute ; de là vinrent les fables plus ou moins

sxpomioir. 8$

sur on Params TEUfisnat d'où rhonime fot chassé.

De là vinrent tant d'autres contes imaginés pour falsifier la vraie tradition que les cheb des peuplades étaient intéressés à déguiser. Tous ces contes, qui font la base des religions anciennes, sont le squelette d'une grâide vérité : c'est qu'il a existé avant les sociétés ac* tuelles un Ordre de choses plus fortuné et dont le sou» venir s'est confusément transmis chez les praples orien* taux qui en avaient joui*

Parmi les charlataneries qui dénaturèrent cette vé» rite, il faut distinguer l'habitude des confidences mysté • rieuses, des initiations usitées parmi les anciens prêtres d'Orient. Il est presque indubit^Ie que leurs mystères ne furent dans l'origine que les traditions de l'Ordre primitif. Haiâ comme l'infortune croissante exigeait des précautions redoublées pour dérober aux nations ce désolant secret, on dut le restreindre à un très petit nombre d'initiés et inventer de faux mystères pour donner le change aux curieux subalternes qu'on agré* geait ^u sacerdoce. Â force de concentrer cette tra* dition , elle dut se limiter à un si petit nombre d'adeptes, que les véritables possesseurs du secret purent être détruits par une guerre ou un autre événement; la masse des prêtres ne continua pas moins ses initiations mystérieuses, qui n'avaient plus aucun aliment et qui n'étaient qu'une jonglerie pour soutenir le relief ^' de la corporation. "

Il est à présumer que les prêtres d'Isis et de Brama étaient déjà réduits à cette ignorance , et n'avaient plus aucune notion de l'Ordre primitif; dans tous les cas, ces notions durent être dénaturées bien prompte^

/ ^ Première partie.

/ ment, daiis des temps grossiers où l'écriture n'était pas inventée et oii chaque narrateur ne manquait pas d'ajouter du sien aux récits qu'on lui avait transmis*. Les Orientaux ne sont pas moins conteurs que les / habitants des bords de la Garonne , et j'estime qu'au

bout de trois ^^ cents ans ", la tradition dont il s'agit / dut être tellement défigurée par des fables accessoires

I qu'elle devenait inconcevable même aux vrais initiés.

I II n'en resta que la vérité fondamentale , un bonheur

passé et perdu sans retour. De là les prêtres arguèrent d'une prétendue colère de Dieu, d'un bannissement du séjour fortuné, et autres contes propres à intimider et diriger la multitude selon les vues du corps sacerdotal.

Je crois avoir suffisamment assigné les causes pour lesquelles nous sommes restés dans une complète ignorance au sujet des usages de la société primitive. Cette ignorance va cesser ; la Théorie du Mouvement social éclaircira toute obscurité à ce sujet ; elle indiquera dans le plus grand détail quel était le mécanisme de cette première société, à laquelle succédèrent la Sauvagerie , le Patriarcat et la Barbarie.

Des cinq Périodes organisées en familles, incohérentes, Deuxième^ Troisième, Quatrième, Cinquième, Sixième.

Je traiterai de ces cinq Périodes sociales dans un même chapitre; il serait trop long de donner sur chacune des détails spéciaux; ce serait sortir du cadre

EXPOSITION. 8i

de cet Aperçu, qui n'est pas même un Abrégé régulier.

Passons sur la deuxième ou Sauvagerie , qui est peu intéressante pour nous; je viens au Patriarcat ou troisième. C'est une société à peu près inconnue; cet Ordre, qu'ona cru primitif, ne régna chez aucun peuple dans les premiers âges. Les humains de toutes les races furent exempts de préjugés à l'époque de leur création, et ne songèrent nullement à déclarer crime la. liberté amoureuse ; leur vigueur et leur longévité les portaient aux opinions contraires, aux orgies, aux incestes et aux coutumes les plus lubriques. Lorsque les hommes avaient en terme commun cent vingt-huit ans d'existence , et par conséquent cent années pleines à donner à l'amour, comment aurait-on pu leur persuader, comme aux benoits Civilisés, qu'ils devaient passer les cent années d'amour avec la même femme, sans en aimer d'autre?

Il fallait bien du temps pour faire naître les circonstances qui obligèrent à restreindre la liberté amoureuse ; il fallait que la race eût perdu une grande partie de sa vigueur primitive pour accéder à des règlements si contraires à l'intérêt des gens robustes. Mais comme la vigueur déchoit à vue d'œil , aussitôt que les Séries se désorganisent, leur déclin ouvrit l'accès aux règlements coercitifs de l'amour et aux sociétés sauvage, patriarcale , etc.

II règne au sujet du Patriarcat autant d'ignorance que sur la société primitive. Abraham et Jacob , tels qu'on nous les dépeint, n'étaient point des *•' hommes vertueux "; c'étaient des *' tyranneaux " bien pétris de méchanceté et d'injustice , ayant des sérails et des

esclaves, sdon Tusage barbare. C'étaieot des pachas <m tyrans d'une lieue carrée , se livrant à tous les déportements. Quoi de plus vicieux et de plus injuste qu'un Abraham qui renvoie Agar et son fils Ismaêl dans le désert pour y mourir de faim , sans autre sujet sinon qu'ila assez joui de cette femme, et qu'il n'en veut plus? Voilà sur quel motif il envoie la femme et le jeune enfant à la mort. Voilà les vertus patriarcales dans tout leur éclat, et vous ne trouverez dans toute la conduite des Patriarches que des actions égal^nent odieuses. Cependant la philosophie veut nous ramener aux mœurs patriarcales. Le philosophe Raynat, dans son histoire des deux Indes , débute par un éloge pompeux des Chinois, et les représente comme la plus parfaite des nations parce qu'ils ont conservé lès mœurs patriarcales. Analysons leur perfection: la Chine, dont on vante les belles cultures , est si pauvre qu'on y voit le peuple manger à poignée la vermine dont ses habits sont remplis. La Chine est le seul pays où la fourberie soit légalisée et honorée; tout marchand y jouit du droit de vendre à faux poids et d'exercer d'autres friponneries qui sont punies même chez les Barbares. Le Chinois s'honore de cette corruption; et quand il a trompé quelqu'un , il appelle ses voisins pour recevoir leurs éloges et rire avec eux de celui qu'il a dupé [ sans que la loi admette aucune réclamation ]. Cette nation est la plus processive qu'il y ait au monde; nulle part on ne plaide avec autant d'acharnement qu'en Chine. La bassesse y est si grande , les idées d'honneur si inconnues, que le bourreau est un des intimes , un des grands officiers

EXPOsmoN. 87

du souverain , qui fait administrer sous ses yeux ûes coups de gaule à ses courtisans. Le Chinois est le seul peuple qui méprise publiquement ses Dieux , et qui traîne ses idoles dans la boue quand il n'en obtient pas ce qu'il désire. C'est la nation qui a poussé Tin* fanticide au plus haut degré; on sait que les Chinois pauvres exposent leurs enfants sur des fumiers, où ils sont dévorés tout vivants par les pourceaux; ou bien ils les font flotter au courant de Teau , attachés à une courge vide. Les Chinois sont la nation la plus jalouse, la plus persécutrice envers les femmes, à qui Ton serre les pieds dès l'enfance aCn qu'elles de* viennent incapables de marcher. Quant aux en&nts, le père a le droit de les jouer aux dés et les vendre comme esclaves. Enfin lé^ Chinois sont le plus lâche peuple qu'il y ait sur la terre, et, pour ne pas les épouvanter, l'on est dans l'usage de relever les fusils de rempart, lors même qu'ils ne sont pas chargés. Avec dételle mœurs dont je ne donne qu'une puisse bien imparfaite, le Chinois se moque des Civilisés, parce qu'ils sont moins fourbes. Il dit que les Européens sont tous aveugles en affaires de commerce , que les Hollandais seuls ont un œil , mais que les Chinois en ont deux. ( La distinction est flatteuse pour les Hollandais [ et pour l'esprit de commerce. ] )

Voilà les "Patriarcaux" que prône la philosophie et que Raynal nous donne pour modèles ; et certes Raynal savait mieux que personne que la Chine est un réceptacle de tous les vices sociaux, qu'elle est l'égout moral et politique du globe ; mais il a vanté ses mœurs parce qu'elles se rattachent à l'esprit des philosopher,

à leurs sophismes sur la vie de Ménage et sur Tisole-* ment industriel qu'ils veulent propager. Telle est la véritable raison pour laquelle ils vantent la vie patriarcale, malgré les résultats odieux qu'elle présente; car les Chinois et les Juifs, qui sont les nations les plus fidèles aux mœurs patriarcales, sont aussi les plus fourbes et les plus vicieux du globe.

Pour écarter ces témoignages de Texpérience , les philosophes peindront la Chine en beau , sans parler de sa corruption ni de l'horrible misère de son peuple. Quant aux Juifs , on attribuera leurs vices sociaux à la persécution qu'ils ont essuyée ; la persécution est au contraire un germe d'ennoblissement pour les proscrits. Les chrétiens ne furent jamais plus honorables que lorsqu'ils furent en butte à la persécution , sans avoir aucun prince, aucun point de ralliement. D'où vient donc que l'oppression religieuse a produit sur l'un et sur l'autre peuple des résultats si différents? C'est que les chrétiens dauisjeur infortune adoptèrent resprit cor£oratif qui, chez les prôscrîtS',~devîeûrTe germe des passions nôbtes. Les Juifs conservèrent l'esprit patriarcal, qui est le germe des passions viles et ^ui les avait dégradés même au jour de leur puissance.

! fut-il jamais de nation plus méprisable en corps qiiie celle des Hébreux, qui ne firent aucun pas dans les sciences et les arts, et qui ne se signalèrent que par un exercice habituel de crimes et de brutalités, dont les récits soulèvent l'esprit à chaque page de leurs fastes dégoûtants !

Cette digression conduirait à une analyse de l'esprit patriarcal , des vices et de la dissimulation qu'il fait

naître dans le cœur humain. Or , ce petit Mémoire ne pouvant pas comporter de telles discussions, je rentre dans la question et je me borne à signaler l'ignorance des Civilisés au sujet du Patriarcat fédéral qui fut troi-> sième [i] Période d^incohérence ascendante.

Le Patriarcat fédéral [ on composé] se forme de fomilles vicinales, libres et coalisées par Congrès, selon la méthode desTartares. Les familles patriarcales, dans cet état de choses, se trouvent intéressées à améliorer le sort des épouses titrées, à augmenter ptf degré leurs privilèges et droits civils, jusqu'à leur donner la demiliberté dont elles jouissent parmi nous. Cette mesure devient pour les Patriarcaux une issue de troisième' Période , et une porte d'entrée en cinquième Période, en Civilisation. La Civilisation ne peut être engendrée ni de la Sauvagerie ni de la Barbarie; on ne voit jamais ni Sauvages ni Barbares adopter spontanément nos coutumes sociales (*), et les Américains, malgré toutes leurs séductions, malgré toutes les intrigues qu'ils ont fait jouer, n'ont encore amené aucune horde à une Civilisation complète ; elle doit, selon la pente naturelle du mouvement, naître du Patriarcat fédéral ou bien d'une Barbarie très altérée, comme celle des anciens Orientaux , qui tenait en divers sens du Patriarcat fédéral.

Quant au Patriarcat '' simple", tel que celui d'Abraham et de Jacob, c'est un Ordre qui ne conduit qu'à la Barbarie, un Ordre dans lequel chaque père devient un satrape, qui érige toutes ses fantaisies en vertus, et qui

(1) On n'a cité que le roitelet des lies Sandwich et quelques hordes de rohio qui ont commencé» ébauché ce changement. Une si petite exception confirme la règle.

exerce sur sa famille la tyrannie la plus révoltante , à l'exemple d'Abraham et de Jacob , hommes aussi vicieux, aussi injustes qu'oo^ en ait jamais vu sur les trônes d'Alger et de Tunis.

La Sauvagerie , la Barbarie , la Civilisation ne sont guère plus connues que te Patriarcat. Lorsque j^aurai occasion de traiter des Phases et caractères de chaque Période , je démontrerai que nos lumières philosophiques sont aussi trompeuses sur ce qui concerne la Civilisation \^e sur les moyens d'en sortir et de passer à la sixième Période.

Cette sixième Période, les Garanties^ est celle dont l'invention aurait pu échoir aux philosophes , parce qu'elle s'éloigne peu des usages civilisés, et qu'elle conserve encore la vie de ménage , le mariage et les principaux attributs du système philosophique ; mais elle diminue déjà fortement lesrévolutions et l'indigence. Au reste , quelque facile qu'il eût été d'inventer cette sixième Période, comment les philosophes sauraientils élever le genre humain au-dessus de la Civilisation, tant qu'ils ne savent pas même l'élever jusqu'à la Civilisation, c'est-à-dire faire passer les Sauvages et les Barbares à l'Ordre civilisé ? ils n'ont pas même su aider la Civilisation dans sa marche, et lorsque je décomposerai le mécanisme Gvilisé en quatre Phases, je démontrerai qu'il est parvenu à la troisième par des coups de hasard, et sans que les philosophes aient jamais eu aucune influence sur les progrès de leur chère Civilisation. Us l'ont retardée au lieu de l'accélérer; semblables à ces mères maladroites qui , dans leur engouement^ fatiguent l'enfant^ lui créent des fantaisies dange-

relises , des germes de maladies , et le font dépérir en croyant le serviiL^ C'est ainsi qu'en ont agi les philosophes dans leur enthousiasme pour la Civilisation; ils l'ont toujours empirée en croyant la perfectionner ; ils ont alimenté les chimères dominantes, et propagé des erreurs au lieu de chercher des routes de vérité. Encore aujourd'hui nous les voyons se jeter à corps perdu dans Tesprit mercantile, qu'ils devraient combattre 5 ne fût-ce que par vergogne, puisqu'ils ont ridiculisé le commerce pendant deux mille ans. Enfin, s'il n'eût tenu qu'aux philosophes, la Civilisation serait encore à la première Phase , et conserverait des coutumes barbares telles que l'esclavage vanté par les savantas de la Grèce et de Rome (*).

J'ajouterai une preuve de l'ignorance générale sur le mécanisme Civilisé \ je la tire des calamités imprévues qui nous frappent à chaque génération. La plus récente a été celle des clubs ou jacobinières affiliées, dont on n'avait aucune idée en 1789, malgré les savantes analyses qu'on avait faites de la Civilisation. Il est d'autres calamités qui naîtraient successivement, et que les philosophes ne savent aucunement prévoir ; telle est la Féodalité commerciale , qui n'aurait pas été moins odieuse que le règne des clubs. Elle aurait été le résultat de l'influence que l'esprit commercial prend de jour en jour sur le système social ;

(1) L'abolition de l'esclavage fut le fruit du régime féodal décroissant. L'introduction de ce régime fut Teffet du hasard, et non des calculs philosophiques, toujours aheurtés à prôner les préjugés, ou à les renverser inconsidérément et sans mesures [épreuves] préparatoires,, ce qui est un mal pire encore que de les soutenir.

son empiétement aurait produit une innovation bien terrible , et que les Civilisés sont loin de prévoir. Qu'on ne s'épouvante pas de ce pronostic ; loin d'exciter la terreur, il ne doit exciter que la joie, puisque l'on va acquérir par la Théorie du Mouvement social des moyens de prévoir et conjurer tous les orages politiques.

Contrastes réguliers entre les Sociétés à Séiies progressives et

celles à Familles incohérentes.

Les Sociétés 1" et 7®, qui sont formées en Séries ,

offrent en tout sens un contraste régulier avec les Sociétés 2% 3% 4% 5% qui sont formées en Familles.

[ La 6* forme exception, déroge. ]

Dans les " quatre " dernières, le bien de la masse se trouve en opposition avec les passions de l'individu , de sorte que le gouvernement, en opérant pour le bien de la masse, est obb'gé d'user de contrainte. C'est ce qui n'a pas lieu dans les sociétés à Séries, où le bien général coïncide tellement avec les passions individuelles que l'administration se borne à avertir les citoyens des mesures convenues , telles que l'impôt , les corvées ; tout est payé, exécuté à jour fixe par les Séries, et sur un simple avis. Mais dans les " quatre" Sociétés incohérentes, on a besoin de contraindre, même pour les mesures évidemment salutaires, et dont l'adoption ne cause aucune fatigue, aucun dommage ; telle est l'uniformité des poids et mesures. Si nous étions en septième Période [ou 6* ], le gouvernement se serait borné à aviser les peuples de la confec-

Exposmoii. e ^3

tioQ du travail et du prochain envoi des modèles; à leur arrivée dans chaque province, dans chaque canton, ils auraient été mis en usage.sans aucun ordre et à Finstant même.

Cette résistance des Sociétés 2e, 3*, 4®, 5* aux mesures d'utilité générale, se manifeste dans les corporations comme dans les individus; par exemple, en Turquie, les corps de l'état se refusent comme le peuplé à l'introduction de la discipline militaire dont ils sentent pourtant la nécessité («).

Les Sociétés 2'', 3*, 4% 5% qui sont sujettes à l'indigence, aux révolutions, au mariage, à la fourberie, etc., ont la propriété de RÉPUGNER, c'est-àdire de se voir et se communiquer sans qu'aucune d'entre elles veuille imiter tes autres. Nous voyons la Société barbare sans vouloir adopter ses usages ; elle voit les nôtres sans vouloir les imiter ; il en est ainsi des ^^ quatre" Sociétés organisées en familles incohérentes; elles ont, comme les animaux malfaisants, la propriété d'être incompatibles; et si toutes les ^^ quatre" étaient en présence, [ en contiguité de frontières ] aucune ne voudrait s'assimiler à l'une des quatre autres; la sixième Société attirerait faiblement la cinquième.

Les Sociétés l'« et 7*", ainsi que toutes les autres Sociétéi à Séries progressives, ont la propriété générale d'ATTIRER; il n'y a d'exception que pour la Société no 1, qui attirerait faiblement les classes riches des quatrième , cinquième et sixième Sociétés.

La Société 7» attirerait fortement toutes les classes

(1) [ Peuple civilisé et barbare, essentieUement absurde, J

94 tBKMlKlR PAETIE.

riches OU moyeimes, quoiqu'elle ne soit qu'un acheminement au vrai bonheur, dont on commence à jouir dans la huitième. Cependant la septième est déjà si heureuse, en comparaison de l'Ordre civilisé, que, si elle pouvait se trouver tout à «oup oi^nisée, beaucoup de personnes faibles et sensibles tomberaient malades de saisissement et de regret en voyant subitement tant de bonheur dont elles n'ont pas joui et dont elles auraient pu jouir.

Quant à la huitième Période qui va naître (^), pour donner une idée de l'attraction qu'elle exercera, j'emprunterai les paroles d'un auteur qui dit : « Que si les « hommes pouvaient Toir Dieu dans toute sa gloire, d'excès d'admiration leur causerait peut-être la € mort. » Eh ! qu'est-ce que cette gloire de Dieu? Ce n'est autre chose que le règne de l'Ordre combiné qui va s'établir, et qui est la plus belle des conceptions divines. Si nous pouvions voir subitement cet Ordre combiné, cet œuvre de Dieu, tel qu'il sera dans sa pleine activité (tel que je le peindrai dans les Dialogues de Van 2200 ), il est hors de doute que beaucoup de Gvilisés seraient frappés de mort par la yiolence de leur extase. La seule description [de la S** Société] pourra causer à plusieurs d'entre eux, et surtout aux femmes, un enthousiasme qui tiendra de la mani#; elle pourra les rendre indifférents aux amusements, inhabiles aux travaux de la Civilisation.

C'est pour tempérer leur surprise que je l'annonce

(1) Ce beau — qui va nailre — a été remplacé dans un des Exemplaires annotés par ces mots : — quipevi naître dès à présent.

loBgtemps à ravance et que je différerai jusqu'au troi-^ sîème Mémoire les tableaux de l'Ordre combiné et le parallèle de ses délices avec les peines d'esprit et de corps qu'endurent les Civilisés. Ceparallèle nemanque* rait pas d'exalter et de désespérer les plus malheureux d'entre eux, s'il n'était présenté avec des ménagements capables d'en amortir l'effet ; c'est pour atteindre ce but que je répandrai à dessein un ton de froideur sur les premiers Mémoires, et que je les consacre à d'arides notices sûr les révolutions générales du Mouvement et sur les inepties des Civilisés. Je poursuis sur ce sujet. Les Sociétés à familles incohérentes, 2^j 3*, i^^ 6*, 6*, ayant la propriété d'exciter Répugnance pour le travail agricole et manufacturier et pour les scienœs et les arts, l'enfant se refiise à l'industrie et à l'étude dans ces cinq Ordres sociaux^ et il devient destructeur dès qu'il peut former desgrp^es ou rassemblements libres et passionnés. C'est une propriété très étonnante dans l'espèce humaine que cette inclination générale des enfants à détruire quand on les laisse en liberté. L'enfant acquiert des propriétés opposées dans les Sociétés à Séries; il travaille sans cesse et rend des services incalculables, en s'emparant spontanément de toutes les petites occupations qui emploient chez nous des bras de trente ans. Enfin, il trouve dans les '^ Séries passionnelles " Y éducation naturelle ; il s'instruit sans l'instigation ni la surveillance de personne. Dès qu'il peut marcher on Fabandonne à sa seule volonté, sans autre avis que de se divertir tant qu'il lui plaira avec les groupes de ses semblables ; il suffît de l'émulation, de l'impulsion donnée par les Séries, pour que cet enfant

96 PREMlteE PARTIE.

parvenuà seize ans, ait déjà acquis des notions sur toutes les branches des sciences et des arts, et des connaissances pratiques sur les cultures et fabriques du canton. Ces diverses lumières ne lui ont coûté aucune dépense; il a au contraire un petit trésor, fruit des nombreux travaux qu'il a exécutés pendant son enfance, par émulation, par attraction, et en croyant se divertir avec les Séries d'enfants qui sont les plus ardentes au travail. ( Voyez ci-bas la note (0 sur la hiérarchie de l'Attraction passionnée.) '

Hors des ^^ Séries passionnelles, " il ne peut exister ^aucune éducation naturelle. Celle que reçoit chaque enfant dans les sociétés d'Ordre incohérent varie selon le caprice des instituteurs ou des pères, et n'a rien de commun avec les vues de la nature qui veut entraîner l'enfant à toutes sortes de travaux, variés à peu près 4'heure en heure. C'est ainsi qu'il les exerce dans l'Ordre combiné, où il acquiert une vigueur et une dextérité prodigieuses, parce qu'il est en mouvement con* tinuel et varié sans aucun excès.

(1) Son développement s'opère par trois puissances concurrentes, rivales et indépendantes; ce sont les enfants, les femmes, et les hommes.

Je place les hommes au troisième rang, parce que TAttraction s'établit du faible au fort, c'est-à-dire que l'ordre de chose qui opérera attraction industrielle entraînera les enfants plus Ivivement que les père et mère, et les femmes plus vivement que les hommes ; de sorte que ce seront, dans l'Ordre combiné, les enfants qui donneront la principale impubion au travail, et après eux ce seront les femmes qui entraîneront les hommes à l'Industrie.

Je n'entre dans aucun détail sur des assertions si incompréhensibles; eUes doivent faire pressentir que le mécanisme de l'Attraction sera en tout sens Topposé des opinions Civilisées. Eh ! pourrait-il en être autrement, puisque rien n'est plus opposé à la nature que la Civilisation ?

Hors de là les enfants deviennent chagrins, maladroits, faibles et grossiers : voilà pourquoi la race humaine dégénéra en moins de cinquante ans, après la dissolution des Séries primitives. Mais aussitôt que rOrdre sociétaire sera rétabli, la taille s^exhaussera, je ne dis pas chez les hommes faits, mais chez les eitfants qui seront élevés dans cet Ordre ; la stature humaine gagnera deux à trois pouces par génération, jusqu'à ce qu'elle ait atteint le terme moyen de 84 pouces- ou 7 pieds (*) pour les hommes ; elle parviendra à cette dimension au bout de neuf générations. La vigueur et la longévité augmenteront en rapport diffé* rent, jusqu'à la seizième génération. Alors le terme " plein " de la vie sera de 144 ans et les forces en proportion.

Les facultés spirituelles se développeront plus rapidement ; j'estime qu'une douzaine d'années suffira pour

(1) Ce n'est pas arbitrairement que j'indique le pied de roi de Pari» pour mesure naturelle; il a cette propriété parce qu^il est égala la trente-deuxième partie de la hauteur de Peau dans les pompes aspirantes. Le pouce et la ligne de Paris sont encore des sùbdivions de la mesure naturelle ; car, selon TÉconomie naturelle, on doit choisir pour agents de numération le^ nombres qui contiennentlaplusgrande somme de diviseurs communs dans la plus petite somme d'unités. L'on devait donc choisir le nombre 12 et ses puissances. Les savants sont d'accord sur ce point, quoique l'usage ait fait prévaloir le nombre 10, qui est très impropre à la numération; car 10 et 14 sont de tous les nombres pairs les moins favorables aux subdivisions. Ce nombre 10 peut être bon pour les Civilisés, qui tiennent plus à l'habitude qu'à la raison, et qui éprouvent des obstacles insurmontables dans les innovations les plus judicieuses. Mais lorsqu'on procédera à organiser en système unitaire toutes les relations du globe, comme langage, mesure, numération, etc.» on ne manquera pas d'cconduire les nombres 10 et 9, usités en Europe et en" Tartarie ".

S8 raEHliKS FAftTIB.

changer en hommes ces aùtoinates vivants qu^oh nomme paysans, et qui dans leur extrême grossièreté touchent de plus près à la bête qu'à l'espèce humaine.

Dans rOrdre combiné, les hommes les plus pauvres^ les simples cultivateurs nés d'une Phalange agricole, seront initiés à toutes sortes de connaissances, et cette perfection générale n^aura rien d'étonnant, puisque rOrdre combinéentrainera passionnément àrétudedes sciences et des arts, qui deviendront les voies d'une immense fortune, ainsi qu'on peut le voir dans la Seconde partie de ce Mémoire.

Les sociétés 1'*, 2% S"", ne comportent pas la grande industrie agricole et manufacturière ; elle ne ccmimence à naître que dans la quatrième, la Barbarie. S'il était possible que la grande industrie naquît dan» la première société , le genre humain serait exempt du malheur de passer par les cinq périodes malheureuses, les 2* , 3« , 4«, S«, 6* , et il s'élèverait immédiatement de la première à la septième , c'est-à-dire des Séries confuses aux Séries ^ ^ ébauchées. " C'est un avantage dont jouissent les habitants des soleils et ceux des planètes annulaires , comme Saturne ; ils ne subissent pas la disgrâce de devenir Sauvages, Barbares et Civilisés ; ils conservent Forganisation en Séries pe ndant tout le cours de leur carrière sociale, et ils sont redevables d'un tel bien-être à la richesse des productions que fournît chez eux la première création.

Cette première création, qui exerce une grande influence sur le sort des globes, fut si mesquine sur le nôtre , qu'elle ne put pas longtemps fournir aux Séries ^' confuses '* tout l'aliment convenable à leurs tra-

vaux. Il faut à ces Séries des occupations très nombreuses et très variées ; aussi ne purent-elles pas se former vers Téquateur , où Dieu avait créé quelques races qui furent entravées d'abord par Taffluence des bêtes féroces, des reptiles et des insectes qui paralysaient Texercice de Tindustrie. Il était également impossible de former des Séries ^^ confuses '* dans les deux Amériques, où Ton manquait des principaux inoyens de travail ; car on n'avait ni cbeval, ni bœuf, ni mouton , ni cochon , ni volailles ; la pauvreté était la même dans le règne végétal et minéral , car les Américains manquaient [ en divers lieux ] de fer et de cuivre.

Dans des temps postérieurs , les Séries n'ont pas pu se former à l'île d'Otahiti , où l'on avait pourtant le germe de l'Ordre sociétaire, car on y admettait quelque liberté amoureuse. Si cette île avait eu les animaux, végétaux et minéraux importants de l'ancien continent , on y aurait trouvé les Séries confuses toutes formées, lorsqu'on la découvrit , et ses peuples auraient eu en hauteur'moyenne 74 pouces 2 tiers de Paris, taille primitive du genre humain ; taille où il remonterait au bout de quelques générations dans un pays où l'on réorganiserait la première ou la septième Période. J'ai dit queleshommesatteindrontà 84 pouces dans la huitième Période, qui est encore plus favorable aux développements matériels et spirituels de l'espèce humaine et des animaux domestiques attachés à son service.

C'est dans la quatrième société, dans la Barbarie, que l'homme commence à créer la grande industrie. Dans la cinquième, ou Civilisation, l'on crée les

iOO PREMIÈRE PARTIE.

sciences et les arts, et dès lors on est pour\ni de tout ce qui est nécessaire pour organiser les Séries progressives, et les élever à un grand luxe. La sixième Période n'est qu'un acheminement aux Séries industrielles qui se forment partiellement dans la septième.

Les sociétés 2% Sauvagerie, 4^, Barbarie, sont stagnantes et ne tendent point à avancer vers un Ordre supérieur. Les Sauvages n'ont aucun désir de s'élever à l'Ordre barbare qui est au-dessus du leur quant à l'industrie, les Barbares refusent obstinément de s'élever à l'Ordre civilisé. Ces deux sociétés , la Sauvage ^t la Barbare, demeurent invariablement attachées à leurs coutumes , bonnes ou mauvaises.

Les sociétés 3*", Ô"", 6*" tendent plus ou moins a faire ^es progrès, témoin la Civilisation. Elle s'agite en tous sens pour atteindre à des améliorations. Les sou* verains essaient chaque jour des innovations admi- 4iistratives; les philosophes proposent chaque jour de nouveaux systèmes politiques et moraux. Ainsi la Civilisation s'escrime théoriquement et pratiquement pour atteindre à la sixième société sans pouvoir y parvenir, parce que ce changement, je le répète, tient à des opérations domestiques et industrielles, et jion à des systèmes administratifs dont la philosophie s'occupe exclusivement, sans avoir jamais voulu spéculer su^r aucune innovation d'Ordre domestique et ^sociétaire.

J'ajoute un contraste tiré de l'emploi de la vérité; «lie règne dans les sociétés formées en Séries " quelconques, " et la fausseté règne dans les sociétés formées en familles incohérentes.

Dans les premières, la pratique de la vérité assure à chacun plus de bénéfice que la pratique du mensonge. Dès lors tout individu, vicieux ou vertueux , aime et pratique la vérité comme étant la voie de la fortune. De là vient que, durant le cours de ces vingt- '' quatre" sociétés [y compris le Garantisme], on voit régner dans toutes les relations industrielles la plus éclatante vérité. ■*>

Le contraire a lieu dans les ^^huif sociétés à familles incohérentes : on n'y parvient à la fortune qu'à force de ruses et de perfidies ; dès lors la fourberie doit triompher pendant toute la durée de ces dix Périodes ; aussi voit-on que dans la Civilisation , qm est une des sociétés à familles , il n'y a guère de succès que pour la fourberie, sauf quelques exceptions si rares qu'elles ne servent qu'à confirmer la règle.

Les sociétés 2*^, Sauvagerie , et 6^, Garanties , sont moins favorables au mensonge que l'Ordre civilisé ; cependant ce sont encore des repaires de fourberie quand on les compare à l'éclatante vérité qui règne dans les " vingt-quatre *' sociétés de Séries progressives.

De là naît une conclusion qui va sembler une facétie, et qui pourtant sera démontrée rigoureusement ; c'est que, dans les dix-huit sociétés d'Ordre combiné , la qualité la |plus essentielle pour le triomphe de la vérité , c'est l'amour des richesses. Celui qui s'abandonne en Civilisation à toutes les fourberies imaginables sera l'homme le plus véridique dans l'Ordre combiné; car cet homme n'est pas fourbe pour le plai-^ sir de tromper, mais seulement pour arriver à la la fortune ; montrez-lui , dans une affaire, mille écus

102 PREMIÈRB PiRTIB.

de bénéfice sur un mensonge et trois mille é<ms sur une vérité 9 il préférera la vérité, quelque fourbe qu'il soit. C'est par cette raison que les hommes les plus astucieux deviendront bientôt les plus chauds amis de la vérité , dans un Ordre où elle conduira à des bénéfices rapides , tandis que Texercice du mensonge ne' conduira qu'à une ruine inévitable.

Il n'est donc rien de plus facile que de faire triompher la vérité par toute la terre ; il suffit pour cela de sortir des sociétés 2% 3% 4*, S», [et même] 6% et d'entrer dans les sociétés organisées en Séries. C'est un changement qui ne saurait causer le moindre trouble, puisqu'il ne tient qu'à des dispositions domestiques et industrielles qui n'ont aucun rapport avec l'administration.

Toute$ les dispositions de l'Ordre combiné produi-*ront des contrastes réguliers avec nos usages et obli-^ geront à protéger tout ce que nous appelons vice, comme la gourmandise et la galanterie ; les cantons où^ ces prétendus vices auront le plus d'activité seront les cantons qui donneront le plus de perfection à i'indus-' trie et dont les actions négociables seront le plusre-^' cherchées dans les placements de capitaux^

Toutes bizarres que peuvent sembler ces assertions, je me plais à les reproduire pour fixer les esprits sur' une grande vérité : c'est que Dieu a dû former nos caractères pour convenir à l'Ordre combiné, qui durera 70,000 ans, et non pas pour convenir à l'Ordre incohérent, qui ne devait durer que 10,000 ans. Or, en' calculant sur les besoins de l'Ordre combiné, vous verrez qu'il n'y a rien de vicieux dans vos passions ;

EXPOSITION. tOS

prenons-en pour exemple un caractère quelconque, <;elui de la Ménagère.

Dans rOrdre civiliisé il serait à souhaiter que toutes Ses femmes eussent du goût pour les soins du ménage, ^cslt çUes sont toutes destinées à être mariées et tenir tm ménage incohérent ; cependant, si vous étudiez les goûts des jeunes filles, vous reconnaîtrez qu'il s^eii trouve à peine un quart de bonnes ménagères, et que les trois quarts n'ont aucun goût pour ce genre de travail, mais beaucoup pour la parure, la galanterie et la dissipation ; vous en concluez que les trois quarts des jeunes filles sont vicieuses, et c'est votre mécanisme social qui est vicieux. En effet, si toutes les jeunes fille^^ étaient passionnées, comme vous le désirez, pour les soins du, ménage, il arriverait que les trois quarts du «exe féminin ne pourraient pas convenir à l'Ordre 0001* biné, qui durera 70,000 ans ; car dans cet Ordre les travaux du ménage sont tellement simplifiés par Tassociation qu'ils n'occupent pas le quart des femmes qu'il faut y employer aujourd'hui ; ce sera donc bien « ^ssez qu'il se trouve un quart ou un sixième de ména-^ gères parmi les femmes. Dieu a dû suivre cette proportion, créer des ménagères en nombre convenable pour les 70,000 ans de bonheur, et non pour les 5,000 ans <[enialheuroù nous nous trouvons. Comment lesfemmes 4B'accorderaient-elles dans l'Ordre combiné si elles se présentaient au nombre de quatre cents pour un travail qui n'en exigera que cent? De là résulterait l'abandon des autres fonctions qui leur seront dévolues, et chacun s'écrierait que Dieu est bien peu judicieux, d'avoir donné à toutes les femmes ce caractère de

ménagère qu'il devait restreindre au quart d'entre elles.

Concluons que les £emmes sont bien comme elles sont, que les trois quarts d'entre olles ont raison de dédaigner les travaux du ménage, et qu'il n'y a de vicieux que la Civilisation et la philosophie, qui sont incompatibles avec la nature des passions et avec les vues de Dieu, ainsi que je l'expliquerai plus au long dans le [ Traité ] de l'Attraction.

L^argument serait le même sur chacune de ces pas^ sions que vous nommez vices. Vous connaîtrez par la théorie de l'Ordre combiné que tous nos caractères spnt bons et judicieusement distribués , qu'il faudra développer et non pas corriger la nature. Un enfant vous semble pétri de vices, parce qu'il est gourmand, querelleur, fantasque, mutin , insolent , curieux et indomptable ; cet enfant est le plus parfait de tous; c'est celui qui sera le plus ardent au travail dans l'Ordre combiné. Dès l'âge de dix ans , il sera élevé en grade ^ dans les Séries d'enfants les plus éminentes du canton, et l'honneur de les présider à la parade et au travail lui fera un jeu des plus rudes fatigues.

Quant à présent , j'avouerai que cet enfant est biei^ insupportable , et j'en dis autant de tous les enfants y mais je n'avouerai pas qu'il y en ait aucun de vicieux* Leurs prétendus vices sont l'ouvrage de la nature ; ces penchants à la gourmandise, à la licence, que vous comprimez dans tous les enfants, leur sont donnés par Dieu qui a bien su calculer son plan de distribution des caractères, et je répète que, ce qu'il y a de vicieux , c'est la Civilisation qui ne se prête pas au dé-

veloppement nî à remploi des caractères donnés par Dieu ; ce qu'il y a de vicieux, c'est la philosophie qui ne veut pas avouer que l'Ordre civilisé est opposé aux vues de la nature, puisqu'il oblige à étouffer les goûts les plus généraux des enfants; tels les goûts de la gourmandise et de la mutinerie chez les jeunes gar* cons, les goûts de la parure et l'ostentation chez les jeunes filles , et ainsi des autres âges dont les penchants ou Attractions sont tous tels que Dieu les a jugés nécessaires pour convenir à TOrdre combiné^ qui est une synthèse, un développement de TÂttraction. Il est temps de dire quelque chose sur son analyse^ dont on n'a jamais songé à s'occuper.

Sur l'étude de la Natube par l'Attraction passionnée.

Si l'on compare l'immensité de nos désirs avec le peu de moyens que nous avons de les satisfaire, il semble que Dieu ait agi inconsidérément en nous^ donnant des passions si avides de jouissances , des passions qui semblent créées pour nous harceler en excitant mille " convoitises" dont nous ne pouvons pas satisfaire la dixième partie pendant la durée de l'Ordre civilisé.

C'est d'après ces considérations, que les moralistes prétendent corriger l'œuvre de Dieu , modérer, réprimer les passions qu'ils ne savent pas contenter et qu'ils ne connaissent même pas ; car sur douze pas-

sîoDs qui composent les ressorts principaux de rftme, ils n'en connaissent que neuf; encore ont-ils des notions très imparfaites sur les quatre principales.

Ces neuf passions déjà connues, soçt les cinq ajhpetits des sens qui exercent plus ou moins d'empire sur chaque individu , et les quatre appétits simples de rame, savoir:

6 Le groupe d'Amitié.

7* Le groupe d'Amour.

'S* Le groupe de Paternité ou Famille.

^9 Le groupe d'Ambition ou Corporation.

Les moralistes veulent donner à ces neuf passions^ une marche contraire au vœu de la nature. Combien n'ont-ils pas déclamé pendant deux mille ans, pour ' modérer et changer les cinq appétits sensuels, pour nous persuader que le diamant est une vile pierre , l'or un vil métal , que le sucre et les aromates sont de viles productions dignes de mépris, que les chaumières, que la simple et grossière nature sont préférables au palais des rois? C'est ainsi que les moralistes voulaient éteindre les passions sensuelles , et ils n'épargnaient pas davantage les passions de l'âme. Combien ont-ils vociféré contre l'Ambition? A les entendre, il ne faut désirer que des places médiocres et peu lucratives ; si un emploi donne un revenu de cent mille livres, il n'en faut accepter que dix mille pour complaire à la morale. Ils sont bien plus ridicules dans leurs opinions sur l'Amour; ils veulent y faire régner la constance et la fidélité, si incompatibles avec le vœu de la nature et si fatigantes aux deux sexes,

sxFosmoH. fOT

que nul être ne s'y soumet quand il jouit d'une pleine liberté*

Tous ces capri ces philosopbiques, appeléscfe^cfevotrf , n'ont aucun rapport avec la nature; le devoir vient des honunes, l'Attraction vient de Dieu; or, si Ton veut connaître les vues de Dieu, il faut étudier l'Âttracticm , la nature seule , sans aucune accq^tion du devoir, qui varie dans chaque siècle et dans chaque région , tandis que la nature des passions a été et restera invariable chez tous les peuples.

Donnons un exemple de cette étude; je le tirerai des rapports qui existent entre l'amour paternel et fiUal.

Les moralistes veulent établir l'égalité d'affbctîon ^entre les pères et les ^fants. Ils allèguent à ce sujet des devoirs sacrés sur lesquels la nature n'est aucu-' nement d'accord. Pour découvrir sa volonté, oublions ce qm doit être, ce qui est de devoir, et analysons ce ^ui e$t. Nous reconnaîtrons que l'affection est à peu près triple des pères aux enfants, ou tierce des enlants aux pères. La disproportion parait énorme et injuste de la part des enfants ; mais qu'elle soit injuste €t vicieuse , cela n'importe à savoir dans une étude où il fout analyser ce qui est et non pas ce qui dmt être.

Si , au lieu de vouloir corriger les passions, on veut rechercher quels peuvent être les motifs de la nature pour donner aux passions une marche û différente du devoir, on s'apercevra bientôt que ces devoirs sacrés n'ont aucun rapport avec la justice, témoin la question qui nous occupe : la dî^roportion des deux an^ours filial et paternel.* Leur inégalité ^t fondée

108 PRBmÉRB PARTIE.

sur des motifs plausibles; si les enfants ^^n'accordent " en retour que le tiers de l'amour que leur portent les parents, " ilen est " trois raisons,

!• L'enfant ignore jusqu'à l'âge de puberté en quoi consiste la qualité de père et de générateur ; il ne peut pas apprécier ce titre ni en tenir compte , dans le bas âge ou se forme son affection filiale , on lui cache avec soin la nature de l'acte qui constitue la paternité ; il n'est donc , à cette époque , susceptible que d'amour symphatique et non pas d'amour filial. On ne doit pa& exiger son attachement à titre de gratitude pour les soins donnés à son éducation ; cette reconnaissance calculée est au-dessus des facultés morales d'un enfant : c'est être plus enfant que lui d'exiger un amour réfléchi dans un être incapable de réflexion ; d'ailleurs» cette gratitude est amitié, et non pas amour fiiial, que l'enfant en bas âge ne peut ni connaître ni ressentir.

2° L'enfant dans le moyen âge, de sept à quatorze ans, est obsédé par les remontrances des parents; elles sont chez le peuple assaisonnées de mauvais traitements, et comme l'enfant n'a pas assez de raisoa pour apprécier la nécessité d'une contrainte qu'on lui impose , son attachement doit s'établir en rapport des faveurs qu'il reçoit ; aussi voit-on fréquemment qu'un aïeul, un voisin, un domestique, lui sont plus chers que les auteurs de ses jours , et les pères n'ont aucun droit de s'en plaindre ; s'ils ont quelque sagacité, ils ont dû savoir que l'enfant ( par les motife allégués ci-haut), n'est suceptible que d'amour sym-pathique, et qu'un tel amour s'établit en raison de la douceur et du discerneméiat que les pères savent

mettre dans l'exercice de leurs fonctions paternelles.

S"" L'enfant , lorsqu'il vient à connaître dans l'âge pubère en quoi consiste la qualité de père et de mère , aperçoit les motifs intéressés de leur amour pour lui; ces motifs sont l'impression qui leur est restée des jouissances génératrices, l'espoir que sa naissance a fourni à l^ur ambition ou à leur faiblesse, et les distractions qu'il leur a values dans son enfance où il était le charme de leurs loisirs. D'après ces lumières que l'enfant acquiert à l'âge de raison , il ne peut se croire bien redevable envers les parents pour leur avoir procuré tant de plaisirs qu'il n'a point partagés [ et dont on veut le priver dans le bel âge]. Ces notions concourent à attiédir plutôt qu'à augmenter son affection. Il s'aperçoit qu'on l'a engendré par amour du plaisir et non par amour de lui-même , que ses parents l'ont engendré peut-être à contrecœur, soit qu'ils aient par maladresse augmenté une progéniture déjà trop nombreuse, soit qu'ils aient désiré l'enfant d'un sexe différent. Bref, à l'époque de l'adolescence, où l'amour filial peut commencer à naître chez l'enfant, mille considérations viennent dissiper le prestige , et même ridiculiser à ses yeux l'importance qu'on attache à la paternité. Alors, si les parents n'ont pas su se concilier son estime et son amitié , ils ne verront naître en lui aucun amour filial, pas même ce retour du tiers auquel la nature a fixé la dette des enfants envers leurs parents; retour qui semblera suffisant quand on saura que l'éducation ne cause pas aux pères la moindre peine dans l'Ordre

ilO PREXlilB PARTIE.

ixxBbîiié aoqoel le globe va passer, et pour lequel nos passions sont disposées.

Qnant à présent , si les peines de rédncatîon semblent donner aux pères des droits illimités à Tamoar des enfants , c'est qu'on n'a jamais mis en balance les trois raisons atténuantes que je viens défaire valoir :

1* Ignorance des enfants en bas âge snr les titres qm constituent la paternité ;

S"" Dégoûts qu'ils éprouvent dans le moyen âge par Tabtts on Texercice mal entendu de Tautorlté paternelle;

3* Contraste qu'ils remarquent dans Tadolescence «ntre les hautes prétentions des pères et les mérites imaginaires dont elles sont appuyées.

Si l'on met en balance d'autres considératioBS accessoires, comme les préférences paternelles dont l'enfant est justement offensé, on concevra pourquoi le descendant n'éprouve communément que le tiers de l'affection qui lui est vouée par l'ascendant ; s'il en ressent davantage , c'est effet de sympathie et non pas influence de consanguinité. Aussi voit-on souvent l'enfiint avoir pour Fun des parents deux et trois fois plus d'attachement qu'il n'en a pour l'autre , dont les titres 4Kmt les mêmes à ses yeux, mais dont le caractère n'est pas à sa convenance.

Ce sont là des vérités que les Civilisés ne veulent ni confesser niprendre pour base de leurs calculsaociaux. Pauvres de jouissances, ils veulent être riches d'illusions; ils s'arrogent un droit de propriété sur l'affection du plus faible. Sont-ilsépoux [de 60 ans], ils prétendent qu'une épouse [de 20 ans] doit les aimer sans partage, et

xxposinoR. llf

l'on sait à quel point sont fondées leurs prétentions : sont-ils pères , ils veulent être des dieux, des modèles aux yeux de leurs enfants; ils crient à l'ingratitude s'ils n'en obtiennent que la dose d'amour qu'ils ont inéritéef A défaut d'attachement véritable, ils se repaissent de tableaux mensongers; ils aiment qu'on leur étale dans les romans et les comédies des débordements d'amour filial et de fidélité conjugale dont on ne trouve pas même l'ombre au sein des fomilles. Les Civilisés, en se ttourriœant de ces chimèresmorales, deviennent incapables d'étudier les lois générales de la nature ; ils ne les voient que dans leurs caprices et leurs prétentions despotiques, et ils accusent la nature d'injustice sans vouloir rechercher le btt auquel tendent ses dispositions.

Pour découvrir ce but, il fallait, sans s'arrêter aux idées de dct?oir, procéder à l'analyse [et synthèse] de cette Attraction passionnée qui nous parait vicieuse, parce que nous ignorons quel est son but, mais qui, vicieuse ou non , n'a jamais été l'objet d'un^ analyse régulière.

Pour rappeler le lecteur à distinguer V Attraction du devoir et étudier l'Attraction indépendamment de tout préjugé sur le devoir, je donnerai dans la troisième partie de ce mémoire un nouveau chapitre sur cet objet, celui des contre-mouveuemts gomi>^osés, dans lequel on verra encore que, l'Attraction étant incom» fressibU quoique contradictoire avec le devoir, il faut enfin capituler avec cette sirène , et étudier ses lois au lieu de lui dicter les nôtres dont elle s'est jouée et se jouera éternellement pour le triomphe de Dieu et la confusion de nos versatiles systèmes.

L'Arbre Passionnel et ses Rameaux ou Puissances gradua en 1", 2«, 3% 4« et 5« d^rés (•).

Débutons par le premier degré , qui porte trois rameaux ; nous parlerons plus tard de la tige ou Unitéisme , considéré comme la source de toutes les passions qui sont en premier échelon trois, en deuxième douze > etc.

Il y a en premier degré ou première division de la tige trois passions sous-foyères ou centres d'Attraction vers lesquels tendent les humains dans tous les rangs , dans tous les âges ; ces trois passions sont :

^ ** lr« Le LuxiSME, ou désir du Luxe.

2e Le Groupisme, ou désir des Groupes. 3® Le Sérusmb, ou désir des Séries.

Examinons-les en subdivision selon le nombre des passions qu'elles fournissent dans l'échelon suivant ou deuxième puissance, quidonne douze rameauxformant

la gamme passionnelle analogue à la musicale.

(1) Ce chapitre est entièrement inédit : en le lisant on ne doit pa» oublier que les additions de cette nouveUe édition ne sont point des morceaux travaillés par Tauteur, mais le plus souvent de simples indications , des ébauches qui n'avaient pas même été faites en vue d'une nouvelle édition. Toutes ces additions sont jetées curr«nie ccUamo et même fréquemment écrites en abréviations.

(Note des Éditeurs.)

1^^ Sous- foyer, le Luxe. Il fournit et régit cinq passions secondaires dites sensitives ou désirs des sens.

Le luxe est interne et externe; il est interne quant à la santé qui nous garantit Texercice plein et direct de chaque sens. Ils ne peuvent exercer sans le secours de la richesse ; en vain aurait-on bon estomac et brillant appétit si Ton manque d'un écu pour diner. Celui qui n'a pas le sou est condamné à la famine, à Tengorgement indirect des sens; les sens ne peuvent donc prendre le plein essor indirect sans l'entremise de l'argent, à qui tout est subordonné en Civilisation.

li en est des quatre autres sens comme de celui du goût ; chacun d'eux, sans Tappui de la fortune, est réduit au minimum d'essor. En vain auriez-vous la perfection de l'oreille; on vous refusera la porte de l'Opéra et du concert si vous manquez d'argent, et vous y verrez entrer des gens grossiers qui auront l'oreille fausse , mais la bourse bien garnie. Il ne suffit donc pas au bonheur d'avoir le luxe interne ou santé; nous désirons encore le luxe externe ou richesse , qui garantit l'essor libre des sens , dont le luxe interne garantit seulement l'essor conditionnel .

L'exception même confirme le principe. Une jeune fille trouve un barbon qui lui assure une vie heureuse, un plein exercice de certains plaisirs sensuels > bonne chère, parure, etc., dont elle manquait. Dans ce ças^ l'un des cinq sens, le cinquième, le tact-rut, intervient pour assurer par voie de richesse l'exercice externe aux quatre autres qui n'auraient qu'un exercice interne ou santé , qu'une aptitude privée d'essor positif, et qui,» sans le secours de la richesse fournie par ce barbon, au-

114 PREMI&RB FAATIE.

raient été réduits aux privations de toute espèce, peut-être même à celle du sens du tact, car les gens très pauvres ont fort peu de moyens pour se procurer en amour les personnages qu'ils convoitent.

Ckmcluons que le luxe est composé et non pas sim-* pie, qu'il est interne et externe, principe important à établir pour constater le vague des sciences physiques dans toute question d'Unité du Mouvement , témoin le débat sur la simplicité ou composition de la lumière ; si elle était corps simple , il faudrait , en vertu de l'Unité de la nature, que le luxe fût simple. Il est premier but d'Attraction passionnelle , comme le pivot de la lumière ou soleil est premier but d'Attraction matérielle. Or, le luxe étant composé comme on vient de le voir, la lumière Test de même, à moins de duplicité dans le système de la nature, sur la coïncidence du Mouvement en matériel et en passionnel.

2« Sous-foyer^ les Groupes. Ce rameau fournit quatre passions secondaires , dites affectives.

Eb Majeur En Mineur