Groupe de Famille ou de Parenté
Nos législateurs veulent subordonner le système social au dernier des quatre groupes, à celui de Famille, que Dieu a exclu presque entièrement de l'influence en Harmonie sociale , parce que c'est un groupe de li^i matériel ou forcé, et non pas d'assemblage libre, passionnel , dissohible à volonté.
Il était digne des gens qui , dans tous leurs calculs ,
sont à contre-aens de la nature, de prendre pour pivot de mécanique sociale celui des quatre groupes qui doit avoir le moins d'influence, puisqu'il manque de liberté; aussi, dans l'Harmonie, n'a-t-il d'emploi actif que dans les cas où il est absorbé par les trois autres et opère dans leur sens.
Toute contrainte engendrant la'fausseté, elle doit s'établir en raison de l'influence du groupe de Famille , qui n'est ni libre ni dissoluble ; aussi n'y a-t-il rien de plus faux que les deux sociétés civilisée et patriarcale , où domine ce groupe. La société barbare , plus sanguinaire, plus oppressive quç la nôtre, est pourtant moins fausse, étant moins influencée par le groupe de Famille , l!un des plus grands germes de fausseté qu'il y ait dans le Mouvement. Â titre de lien indissoluble, il est hétérogène dans l'esprit de Dieu, qui ne veut diriger que par l'Attraction ou liberté des liens et des impulsions.
3« Sous'foyer , les Séries ou affiliations de groupes ligués en Séries et jouissant des mêmes propriétés que les séries géométriques. Ce troisième rameau fournit trois des douze passions secondaires; elles sont nommées distributives et tendent à un mécanisme social et domestique fort inconnu en Civilisation ; il était connu, de la société primitive : c'est le secret du bonheur, perdu qu'il fallait retrouver. C'est donc sur l'art de former et mécaniser les Séries de groupes que doit rouler principalement le calcul de l'Harmonie passionnelle, j
Si les savants croyaient à cette Unité de FUnivers dont ils vous rabattent les oreilles, ils auraient
116 PREMIÉBB PARTIE.
opiné que, si tout TUnivers, et tous les produits créés sont distribués par Séries, it faudrait pour nous rallier & l'Unité établir pareil ordre dans le jeu des passions sociales et domestiques.
II ne leur a pas plu d'admettre cette analogie, ni d'en induire la nécessité des recherches sur la formation des Séries passionnelles dont j'apporte le secret.
Comme je ne le donne pas dans ce volume, ne traitant des Séries que superficiellement dans la note  et dans la II* Partie 2« Notice, il m'a paru inutile de définir les trois passions qui tendent à la formation des Séries ; que servirait de décrire trois ressorts nouveaux sans.décrire l'emploi qu'on en doit faire en mécanique sociale et domestique?
Nous aurons souvent occasion de remarquer la division des 12 passions secondaires, en 5 corporelles ou sensuelles et 7 animiques ou provenant de l'âme (ce sont les 4 affectives et les 3 distribu tives), et leur foyer collectif ou tige passionnelle , l'Unitéisme , passion qui comprend les trois rameaux primaires et est le résultat de leur essor combiné.
L'Unitéisme est le penchant de l'individu à concilier son bonheur avec celui de tout ce qui l'entoure, et de tout le genre humain, aujourd'hui si haïssable. C'est une philanthropie illimitée, une bienveillance universelle, qui ne pourra se développer que lorsque le genre humain tout entier sera riche, libre et juste, conformément aux trois passions sous-foyères, Luxe, Groupes et Séries, qui exigent :
en 1®' Essor, Richesse graduée pour les cinq sens ; en 2^ Essor, Liberté absolue pour lesquatregroupes^
en 3e Essor, Justice distributive pour les passions de
ce nom.
Si rUnitéisme comprend les trois passions primaires, il renferlhe aussi les 12 secondaires contenues dans les trois primaires ;t[ès lors sera-t-il juste de comparer rUnitéisme au rayon blanc qui contient les sept couleurs solaires? Il faut savoir que ce rayon en contient cinq autres invisibles pour nous, et qui ne sont pas aperçus, rose, fauve, marron, vert dragon, lilas (je ne suis bien certain que du rose et du fauve). Le rayon blanc contient donc réellement douze rayons, dont il ne montre que sept, comme l'octave musicale contient douze sons dont sept prononcés. Il n'y a donc point d'exactitude à représenter l'Unitéisme comme la réunion des 7 passions de l'âme dites affectives et distrîbutives, puisque cette réunion suppose l'essor de cinq sensitives et par conséquent l'essor des 13 passions secondaires.
Il manque à ce Prospectus une définition de l'Unitéi^ne ou souche des passions, mais elle n'a aucun essor dans l'Ordre civilisé ; il suffit donc de fixer l'attention sur la contre-passion ou Égoïsme qui domine si universellement que le système de perfectibilité perfectible, l'idéologie, a fait de TÉgoïsme ou du moi la base de tous ses calculs. Il était régulier, en étudiant des Civilisés, de ne voir en eux que des passions subversives, qui ont leur échelle semblable à celle d'Harmonie.
Nos savants ne connaissent pas l'Unitéisme ou philanthropie illimitée ; ils n'ont, au lieu de cette passion, entrevu que son essor subversif ou contre-essor, manie
118 PREinÉKE PAITIE.
de tout subordonner à nos convenances individuelles. Cet odieux penchant a divers noms dans le monde sa* vant; chez les moralistes il s'appelle Egoîsme, chez les idéologues il se nomme le mot, mot nouveau qui ne dit rien de neuf et n'est qu'une paraphrase inutile de l'égoîsme dont on a toujours accusé les Civilisés, et avec raison, puisque leur état social, en faisant régner la &usseté et l'oppression, tend à subordonner les 12 passions à l'Égoïsme qui dès lors devient foyer subversif et remplace TUnitéisme ou passion foyère harmonique.
Le bonheur, notre but commun, étant l'essor de rUnitéisme qui comprend Tessor de toutes les passions, il faut, pour simplifier nos études, fixer la thèse d'essor aux trois passions primaires, Luxisme, Groupisme, Sériisme, ou tout au plus aux 12 secondaires qui sont les subdivisions des trois primaires.
Il est inutile d'étendre prématurément les détails aux 32 tertiaires, encore moins aux 134 quartiaires, etc., puisque l'essor complet des 3 primaires assure celui des 32 tertiaires et des 134 quartiaires, des 404 quintiaires, etc.
Ainsi donc, dans ce Prospectus, il suffit amplement de spéculer surl'essor des 3 primairesdites sous-foyères, et sur celui des 12 secondaires dites radicales d'octave et de gamme passionnelle.
^ Nous connaissons fort bien les 5 passions sensitives tendant au Luxe, les 4 affectives tendant aux Groupes; il ne nous reste à connaître que les 3 distributivesj dont l'essor combiné produit les Séries, méthode sociale dont le secret est perdu depuis les premiers hommes, qui ne purent maintenir les Séries qu'environ 300 ans.
isxponnoii. 119
Ce mécanisme est enfin retrouvé avec les dispositions •nécessaires pour l'appliquer à la grande industrie.
Notre tâche j réduite à sa plus simple expression, est donc de déterminer le jeu du Sériisme ou troisième pas* fflon primaire; c'est celle qui tient en balance les deux autres, Luxisme et Groupisme^ dont la discorde est permanente sans l'intervention du Sériisme.
L'accord des trois produit le bonheur en assurant l'essor de lUnitéisme, tige et souche des passions; il engendre tous les rameaux des divers degrés*
J'en ai donné le classement ou échelle puissancielle; répétons que l'arbre sorti de TUnitéisme, passion inconnue parmi nous, et qui est la contre-marche de l'Égoisme, donne en première puissance 3, en deuxième 12, en troisième 32, en quatrième 134, en cinquième .404, plus le pivot, qui n'est jamais compté en Mouvement.
Les caractères et tempéraments se classent dans le même ordre, à quelques variations près; les tempéraments sont 4 en 2"" degré, plus le foyer; le 4* degré peut varier de 30 à 32, et ainsi des autres.
On pourrait pousser l'analyse des passions, carac-» téres et tempéraments en ^% V^ 8"" puissances. La 5* dans ce début suffira à notre curiosité, puisqu'elle donne l'ensemble de la Phalange d'Harmonie ou Des* tinée domestique. J'irai plus loin dans le Traité.
Conformément à rUnité de l'univers matériel et passionnel, le système de l'Attraction est très fidèlement dépeint et suivi en mécanique sidérale; on y voit 32 touches ou planètes du clavier graviter en mode collectif sur rUnitéisme , par Téquilibre et accord do
120 PREHlËRE PARTIE.
tourbillon avec la sphère étoîlée dont il occupe le centre. Passant aux subdivisions et d'abord en V degré, il gravite sur les trois sous-foyers :
!• Sur le Luxe ou pivot solaire;
2*» Sur les quatre Groupes formés par les quatre planètes lunigères ;
Z" Sur la Série formée par l'accolade des quatre groupes et des ambigus sur le pivot solaire.
Passons à un aperçu des douze passions d^octave radicale de 2^ puissance.
Des 12 Passions radicales d'octaves.
J'en ai donné le classement, 5 sensitives, 4 affectives, 3 distributives. ] (*) Ces trois dernières sont à peine connues des Civilisés; on n'en voit poindre que des lueurs qui excitent la grande colère des moralistes, ennemis acharnés des voluptés. L'influence de ces trois passions est si faible et leur apparition si rare qu'on ne les a pas même classées distinctement; j'ai dû leur donner une dénomindition d'engrenante, variante et graduante, mais je préfère les désigner par les numéros 10, 11, 12; et je diffère à en donner la définition, car on ne croirait pas que Dieu, malgré toute sa puissance, pût jamais inventer aucun Ordre social capable d*assouvir trois passions si insatiables de voluptés.
(t) La note manuscrite s^arréte ici et Pancien texte reprend.
EXPOSITION. tit
Les sept passions "affectives'* et ^' distributives" dépendent de Tâme plus que de la matière ; elles ont rang de primitives. Leur action combinée engendre une passion collective ou formée de la réunion des sept autres, comme le blanc est formé de Tunion des sept couleurs du rayon ; je nommerai cette treizième passion/Tarmomme [ou C/ni^éime]; elle est encore plus inconnue que les 10®, 11® et 12®, dont je n'ai point parlé ; mais sans les connaître on peut raisonner sur leur influence générale. C'est ce que je vais faire.
Quoique ces quatre passions, lO*', 11®, 12® et 13% soient complètement étouffées par nos habitudes civilisées, cependant leur germe existe dans nos âmes; i! nous fatigue, nous presse selon qu'il a plus ou moins d'activité dans chaque individu. De là vient que beaucoup de Civilisés passent leur vie dans l'ennui , lors^ même qu'ils possèdent tous les objets de leurs désirs; témoin César qui, parvenu au trône du monde, s'étonna de ne trouver dans un si haut rang que le vide et l'ennui. Cette anxiété de César n'avait d*autre cause que l'influence des quatre passions étouffées, et. surtout de la treizième, qui exerçait sur son âme une pression très active; dès lors il jouissait d'autant moins de son bonheur que l'avènement au rang suprême ne lui laissait aucune convoitise qui pût le distraire et faire diversion à l'effort de cette treizième passion qui dominait en lui.
Môme disgrâce s'étend assez généralement sur les grands hommes de la Civilisation; leur âme étant fortement agitée par les quatre passions qui n'ont pas «jde développement, il ne faut pas s'étonner si l'on voit
tas FREHifËRS PARTIS.
cdamiiiiément le vulgaire plus satisfait (Tun bonheur laédioere que les grands ne le sont de leurs splendides jOBissanees. Ces grandeurs tant vantées, trône, domination, etc., sont sans doute un bien réel, quoi qu'en xfisent les philosophes; mais elles ont la propriété d'ir* jîter et non pas de satisfaire les quatre passions corn- {brimées; et de là vient que la classe moyenne peut jouir davantage avec de moindres ressources, parce que ses bourgeoises habitudes n'irritent guère que le» neuf premières passions dont l'Ordre Civilisé permet 4|uetqm développement, tandis qu'il ne laisse [presque] mienxi essor aux trois ^^ distributives'' ni à celle d'Har- ^' c vàotàsme* ^ }. f En général, l'influence des trois '^distributives"
produit les caractères qu'on accuse de corruption, et i|u'on nomme libertins, débauchés, etc. La tceizième" on Harmonisme produit ceux qu'on appelle originaux,^ gens qui semblent mal à leur aise en ce monde, et qui ne peuvent s'accommoder avec les usages de la Civili^ ^j9atk)n.
^ Les Barbares sont '* à peu près " étrangers à ces^ quatre passions que leur état social n'éveille en aucune manière; aussi sont-ils plus satisfaits que nous dans leurs brutales habitudes, qui tiennent aux neuf pas^ faons matérielles et spirituelles, les seules dont ils. jsoient agités.
En résumé, s'il n'y a de bonheur parfait pour le genre humain que dans l'Ordre des Séries groupées ou Ordre combiné, c'est qu'il assure plein développement aux douze passions radicales, et par conséquent àla treizième, qui est un.composé des sept principales*
D'où il suit que, dans ce nouYcl Ordre social, le moins fortuné des individus, homme ou femme, sera beau^ coup plus heureux que ne Test aujourd'hui le plus grand des rois ; car le vrai bonheur ne consiste qu'à satisfoire toutes ses passions.
Les douze passions radicales se subdivisent en une multitude de nuances qui dominent plus ou moins dans chaque individu ; il en résulte des caractères variés à l'infini, mais qu'on peut rapporter S huit cent [dix] principaux. La nature les distribue au hasard entre les enfants des deux sexes ; de sorte que parmi huit cent [dix] enfants rassemblés sans aucun choix^ on peut trouver le germe de toutes les perfections où l'esprit humain puisse atteindre; c'est-à-dire que cha* cun d'eux sera doué naturellement de l'aptitude nécessaire à égaler l'un des êtres les plus étonnants^ qui aient paru, comme un Homère, un César, un Newton, etc. En conséquence, si l'on divise par huit cent [dix] le nombre de trente-six millions auquet s'élève la population de la France, on trouvera qu'il existe dans cet empire quarante-cinq mille individuscapables d'égaler Homère, quarante-einq mille capables d'égaler Démosthènesy etc., s'ils eussent été '^préparés dès" l'âge de trois ans, et qu'ils eussent reen V éducation naturelle qui développe tous les germes distribués par la nature. Mais cette éducation ne peut avoir lieu que dans les Séries progressives ou Ordre combiné; on conçoit quelle sera dans ce nouvel Ordre^ l'afQuence de gens célèbres dans tous les genres , puisque la seule population de la France en fournirait quarante-cmq mille de chaque espèce. En consé*
134 FREMIÉRE PARTIE.
quence, lorsque le globe sera organisé et porté au grand complet de trois milliards, il y aura habituellement sur le globe trente-sept millions de poètes égaux à Homère, trente-sept millions de géomètres égaux à Newton , trente-sept millions de comédiens égaux à Molière, et ainsi de tous les talents imaginables. (Ce sont là des estimations approximatives [que les journaux de Paris prennent à la lettre.] )
Cest donc une grande erreur de croire que la nature soit avare de talents ; elle en est prodigue bien audelà de nos désirs et de nos besoins ; mais il vous reste à savoir découvrir et développer les germes ; c'est sur quoi vous êtes aussi ignorants qu'un Sauvage peut Fètre sur la découverte et l'exploitation des mines. Vous n'avez aucun art, aucune pierre de touche pour discerner à quoi la nature destine les individus , quels germes elle avait implantés dans leurs âmes; ces germes sont foulés, étouffés par l'éducation civilisée, et à peine en échappe-t-il un sur un million; l'art de les découvrir sera une des mille merveilles que vous apprendra la Théorie des Séries progressives , dans lesquelles chacun développe et perfectionne au plus haut degré les différents germes de talents que la nature lui a départis.
Si les huit cent [dix] caractères sont distribués au hasard parmi les divers enfants, il ne faut pas s'étonner du contraste habituel qu'on remarque entre les fils et les pères; contraste d'où est né le proverbe : «A père avare, fils prodigue. » De là résulte le bouleversement continuel des intérêts de famille; on voit un père former à grands frais et grandes peines un établisse-
Exposmoif. 125
ment qui sera négligé, dégradé et vendu par son fils dont les goûts seront opposés. C'est pour les pères un sujet de déclamations intarissables contre la nature ; le nouvel Ordre social va justifier toutes ces injustices tapparentes de la nature, même les plus révoltantes ; comme le délaissement du pauvre qui est d'autan) moins protégé qu'il a plus besoin de secours et de travail, tandis que le riche qui n'éprouve aucun besoin se voit de plus en plus accablé des faveurs de la fortune et des offres d'emploi. Cette influence d'un génie malfaisant éclate dans toutes les branches de la Civilisation; elle nous y montre en tout sens la nature acharnée contre le pauvre, le juste et le faible; partout on y reconnaît l'absence d'une providence divine, et le règne permanent de l'esprit démoniaque, qui laisse briller parfois quelques lueurs de justice pour nous apprendre que la justice est bannie des sociétés civilisées et barbares :
• Je ne sais, de tout temps, quelle injuste puissance
• Laisse la paix au crime et poursuit rinuocence.
« Autour de moi» si je jette les yeux,
« Je ne vois que malheurs qui condamnent les dieux. •
IlÂcnŒ, dans Andromaque.
Ces désordres provisoires vous sembleront des dispositions de la plus haute sagesse quand vous aurez reconnu par la Théorie de l'Attraction, que rOrdi;;e civilisé a la faculté de développer les douze passions radicales en contremarche générale^ et de produire constamn^ent autant d'iniquités et d'horreurs que ces passions auraient produit de justice et de bienfaits
If 6 PREMIÈRB pjjrriE.
dans leur marche directe et leur déyeIoppem(^t coinbiné. Tous admirerez Fenchainement régulier de ces calamités dont Dieu tous accable, et vous accablerait tant que vous vous obstineriez à vivre dans l'incohérence industrielle ; vous reconnaîtrez que ces préten-* dues bizarreries du jeu des passions tiennent à de profonds calculs par lesquels Dieu vous prépare un immense bonheur dans l'Ordre combiné ; vous apprendrez enfin que cette Attraction passionnée que vos philosophes accusent de vice et de corruption est le plus savant et le plus admirable des œuvres de Dieu ; puisqu'elle seule, sans aucune contrainte et sans autre appui que l'appât des voluptés, elle seyle va établir l'Unité universelle sur le globe, et faire disparaître les guerres, les révolutions, l'indigence et l'injustice, pendant la carrière de septante mille ans d'Harmonie sociale où nous allons entrer. Je continue sur les sociétés incohérentes dans lesquelles nous vivons.
Carâctèbes, Engrenages et Phases des Périodes sociales.
Chaque période sociale a un nombre fixe de caractères ou propriétés constituantes; par exemple, la tJtérafice religieuse est caractère de 6* période et non de 5**; V hérédité du trône est caractère de 5® et non de 4e; etc.
Dire que les caractères sont tirés du jeu des sept
sxposiTioif. 137
passions primitives , qu'ils sont en nombre inégal se*' Ion les périodes, ce serait faire désirer une défînitîim <l€s sept passions primitives ou radicales dont je ne veux pas traiter dans ce premier Mémoire.
Pour parler seulement de la Civilisation ou 5^ pé* xiode , je dirai gu'ellea seize caractères, dont quatorze tirés du jeu direct et inverse des sept passions pri* mitives , et deux tirés du xléveloppement inverse de la passion Harmonisme.
Chaque société se mélange plus ou moins de carac* tères empruntés sur les périodes supérieures ou infé* rieures; par exemple les Français ont adopté en dernier lieu Vumté de relations industrielles et admi* nistratives; cette méthode, qui est un des caractères de la 6® période, s'est introduite par le système mé-^ trique uniforme et le code civil Napoléon , deux insti* tutions contraires à l'Ordre civilisé , qui a , parmi ses caractères, V incohérence de relevions industrielles ei administratives. Nous avons donc sur ce point dérogé â la Civilisation et engrené en 6^ période. Nous y avons engrené sur d'autres points encore, notamment par la tolérance religieuse. Les Anglais qui exercent une intolérance digfte du XII* siècle , sont à cet égard plus civilisés que nous. Les Allemands sont de même plus civilisés que nous quant à l'incohérence des lois, des coutumes et des relations industrielles; on trouve à chaque pas en Allemagne, des mesures, monnaies, lois et usages différents , au moyen de quoi un étranger ^t volé et dupé bien plus facilement que s'il n'y avait qu'une mesure, qu'une monnaie, qu'un code, etc. Ce chaos de relations est favorable au mécanisme ci-'
vilisé 5 qui a pour but d'élever la fourberie au plu» haut degré ; c'est à quoi l'on parviendrait en développant pleinement les seize caractères spéciaux dé la Civilisation.
Cependant les philosophes prétendent « qu'on a « perfectionné la Civilisation en adoptant la tolérance « religieuse , l'unité industrielle et administrative. » C'est fort mal s'exprimer; il fallait dire qu'on a perfectionné l'Ordre social et dégradé la Civilisation; en ^ffet , si l'on adoptait successivement les seize caractères de la 6® période, il en résulterait l'anéantissement complet de la Civilisation , on l'aurait détruite -en croyant la perfectionner. L'Ordre social serait mieux organisé , mais on se trouverait en 6® période «et non en 6^. Ces distinctions de caractère conduisent i une plaisante conclusion ; c'est que le peu de bien que l'on trouve dans l'Ordre civilisé, n'est dû qu'à des dispositions contraires à la Civilisation
Et si l'on veut rendre la Civilisation pire encore, il faudra y ajouter des caractères de patriarcat qui sont très compatibles avec elle ; par exemple, l'émancipation commerciale, ou la liberté de vendre à faux poids, à fausse mesure , de donner défausses denrées, comme des pierres glissées dans le corps d'une balle- Toutes ces friponneries sont légalement permises en Chine; là, tout marchand vend à faux poids, vend de fausses denrées impunément. Vous achèterez a Quan ton un jambon de belle apparence, et en l'ouvrant vous n'y trouverez qu'une masse de terre artificiellement recouverte de tranches de chair ; tout marchand a 4rois balances ; une trop légère pour tromper les ache-
EXPOSITION. I2d
teurs; une trop lourde, pour tromper les vendeurs , et une juste , pour son usage particulier. Si vous vous laissez prendre à toutes ces friponneries, le magistrat et le public riront de vous; ils vous apprendront que rémancipation commerciale existe en Chine, et qu'avec ce prétendu vice , le vaste empire chinois se soutient depuis 4000 ans mieux qu'aucun empire d'Europe. D!où Ton peut conclure que le Patriarcat et la Civilisation n'ont aucun rapport avec la justice ni la vérité, et peuvent fort bien se soutenir sans donner accès à la justice ni à la vérité, dont l'exercice est incompatible avec les caractères de ces deux sociétés.
Sans désigner les caractères des diverses périodes , j'ai fait entrevoir que chacune d'entre elles prend fréquemment ceux des périodes supérieures ou inférieures. C'est sans contredit un mal que d'introduirer ceux des périodes inférieures, comme Vadmission /égale du faux poids, qui est empruntée de troisième période , Va/filiation des clubs, qui est un janissariat civil, et un engrenage en quatrième période ou Barbarie.
Ce n'est pas toujours un bien que d'introduire un caractère de période supérieure ; il peut, dans certains cas, se dénaturer par cette transplantation politique, et produire de mauvais effets; témoin le divorce libre, qui est un caractère de sixième période, et qui a produit tant de désordre en Civilisation qu'on a été obligé de lui assigner les plus étroites limites. Cependant le divorce libre est un usage très salutaire en sixième période, et y contribue éminemment à Thar-
monie domestique ; c'est qu'alors il se combine avec d'autres caractères qui n'existent pas en Civilisation. L'on voit par là qu'il y a des ménagements à observer quand on introduit un caractère d'une période dans ime autre , comme quand on transporte une plante dans un climat qui n'est pas le sien. L'on s'est trompé en croyant que la tolérance religieuse peut convenir aux Civilisés, sans aucune limite ; à la longue, «Ue produirait dans les États agricoles plus de mal que de bien , si elle n'exceptait pas les religions qui tiennent des moeurs de la quatrième, de la troisième iet de la deuxième période , comme le mahométisme , le judaïsme et l'idolâtrie. Quant à présent, leur admission devient fort indifférente, puisque la Civilisation touche à sa fin.
Chacune des sociétés incohérentes éprouve plus ou moins le besoin des caractères de la période supérieure. Il n'en est aucune qui ressente plus vivement ce besoin que la Gvilisation, elle se critique ellemême et ouvertement sur ses propres caractères; par exemple sur la fausseté qui règne en affaires d'amour; les théâtres, les romans, les coteries ne retentissent que de brocards à ce sujet, et ces plaisan» teries , quoique insipides à force d'être répétées, se renouvellent chaque jour comme si elles étaient neuves. Elles attaquent principalement les femmes^ et mal à propos, car les deux sexes se trompent à qui mieux mieux dans leurs amours. Si les hommes semblent moins faux , c'est parce que la loi leur donne plus de latitude, et déclare gentillesse chez le sexe fort ce qui est crime chez le sexe faible. On objecte à cela
. cxposmôii. 13>f
que les conséquences de Tinfidélité sont bien différentes dans l'un ou Tautresexe; mais elles sont les mêmes quand une femme est stérile, ou quand elle garde son enfant sans Fattribuer à un homme non consentant. Si la loi eût assuré aux femmes le libre exercice de Tamour dans ces deux cas, on aurait tk diminuer cette fausseté amoureuse, objet de nos in^ justes sarcasmes, et l'on aurait pu sans nul inconvé-^ ment adopter le divorce libre. Ainsi les Civilisés , par suite de leur esprit tyrannique envers les femmes, ont manqué le passage en sixième période , où les aurait conduits la loi dont j'ai parlé.
Il était un moyen bien plus facile d'amener les femmes comme les hommes à Une extrême franchise en affaires d'amour, et de faire passer le corps sodal à la liberté amoureuse, par une opération indirecte et purement économique ; c'est le Ménage frogressif oxx la Tribu à neuf groupes qui est l'Ordre domestique de tseptième période sociale, et dont je parlerai dans la iseconde partie.
U y a dan&x^que période un caractère qui forme 'Pivot de mécanique et dont l'absence ou la présence détermine le changement de période. Ce caractère est toujours tiré de l'amour. En quatrième période c'est la servitude absolue de la femme; en cinquième période, c'est le mariage exclusif et les libertés civiles de Vé*pouse; en sixième période c'est la corporation amou^ reuse qui assure aux femmes le privilège dont j^ai parlé plus haut. Si les Barbares adoptaient le mariage ex^ clusif, ils deviendraient en peu de temps Civilisés par cette seule innovation j si nous adoptions la réclusion
2 32 PREMIER^t PARTIE.
€t la tente des femmes, nous deviendrions en peu de temps Barbares par cette seule innovation ; et si nous adoptions les garanties amoureuses y telles qu'elles s'établissent en sixième période, nous trouverions dans cette seule mesure une issue à la Civilisation et une entrée en sixième période.
En thèse générale, le caractère de Pivot, qui est toujours tiré des coutumes amoureuses, entraîne la naissance de tous les autres; mais les caractères d'embranchement ne font pas naitre le pivotai, et ne conduisent que très lentement au changement de période; des Barbares pourraient adopter jusqu'à douze <ies seize caractères civilisés et rester encore Barbares, s'ils ne prenaient pas le caractère pivotai, la li» berté civile d'une épouse exclusive.
Si Dieu a donné aux coutumes amoureuses tant d'in* iluence sur le mécanisme social et sur les métamorphoses qu'il peut subir, ce fut une suite de son horreur pour l'oppression et la violence; il voulut que le bonheur on le malheur des sociétés humaines fût proportionné à la contrainte ou à la liberté qu'elles admettraient. Or , Dieu ne reconnaît pour liberté que celle qui s'étend aux deux sexes et non pas à un seul ; aussi voulut-il que tous les germes des horreurs sociales, comme la Sauvagerie, la Barbarie, la Civilisation, n'eussent d'autre Pivot que l'asservissement des femmes , et que tous les germes du bien social, comme les sixième, septième, huitième périodes, n'eussent <i'autre Pivot, d'autre boussole que l'affranchissement progressif du sexe faible.
Ces vérités ne seront pas goûtées des Civilisés ; ils
jugent les femmes sur leurs mœurs actuelles, sur une dissimulation à laquelle nos coutumes les obligent^ en leur refusant toute liberté; ils croient que cette duplicité est l'attribut naturel et invariable du sexe féminin. Cependant, si l'on observe déjà tant de différence des dames de nos capitales aux odalisques d'un sérail , qui se croient des automates créées pour le passe-temps des hommes, combien la différence serait plus grande encore de nos dames à celles d'une nation policée chez qui le sexe serait élevé à l'entière liberté ! Et quel caractère la liberté développeraitelle chez de pareilles femmes? Voilà des questions que les philosophes se garderaient d'élever; animés d'un esprit d'oppression, d'une antipathie secrète contre les femmes, ils les habituent par de fades compliments à s'étourdir sur leur esclavage, et ils étouffent jusqu'à l'idée de rechercher quelles mœurs prendraient les femmes dans un Ordre social qui diminuerait leurs chaînes.
Il y a toujours quatre phases dans chacune des trente-deux périodes du Mouvement social. En conséquence, chaque période sociale, comme la Barbarie, la Civilisation ou autres, peut se diviser en quatre âges, enfance , accroissement y déclin et caducité. Je donnerai dans la troisième partie de ce Mémoire un tableau des quatre phases de la Civilisation ; elle est actuellement en troisième phase , en déclin. Je m'explique sur le sens de ce mot.
Une société peut tomber en déclin par Teffet de ses progrès sociaux; les sauvages de Sandwich et de rOhio, qui adoptent quelques branches d'industrie
agricole et manufacturière, perfectionnent sans doute leur état social, mais ils s'éloignent par cette raison de l'Ordre sauvage, qui a parmi ses caractères la réfugnancede V agriculture. Ces peuplades de Sandwich et de rOhio nous présentent donc une sauvagerie en déclin, par Teffet du perfectionnement social.
On peut dire dans le même sens que les Ottomans sont des Barbares en déclin ; car ils adoptent divers caractères de Civilisation, comme l'hérédité du trône €t autres usages qui, étant voisins des habitudes civilisées, constituent le déclin de la Barbarie. Ils avaient, avant la déposition de Sélim, adopté la tactique militaire qui est un caractère de Civilisation ; ils ont perfectionné leur Barbarie en supprimant les troupes réglées, dont l'adoption était une mesure anti barbare et un engrenage en Civilisation.
Ces exemples doivent suffire à expliquer ce que j'ai dit plus haut, savoir : qu^une société peut tomber m déclin par l'effet des progrès sociaux.
Les sociétés f, 2% 3% perdent à décliner, puisque leur déclin les rapproche de la 4% de la Barbarie, qui est la pire de toutes. Mais les sociétés 4% 5% 6* et 7® gagnent à décliner, puisque leur déclin les rapproche de la 8% qui est porte d'entrée dans l'Ordre combiné.
Les quatre phases , enfance, accroissement , déclin jet caducité, ont chacune des attributs spéciaux; par exemple, la première phase de Civilisation a pour atitrlbuts le mariage exclusif combiné avec V esclavage des cultivateurs; tel était l'ordre existant chez les Grecs et Aonudns, qui n'étaient qu'en première phase de Ci-
vilisation. La deuxième phase et la troisième ont aussi leurs attributs ; lorsque j'indiquerai les attributs des quatre phases de la Civilisation, Ton verra que les philosophes ont cherché à la retarder, à la maintenir dans la phase d!enfance ; que c'est le hasard qui nous a conduits de première en deuxième phase, de deuxième 6n troisième, et qu'après ce progrès les philosophes ont eu l'art de s'arroger l'honneur d'améliorations auxquelles ils n'avaient jamais songé avant que le hasard les eût amenées.
Déjà j'en ai donné la preuve en observant qu'on n'a vu chez les Grecs et les Romains aucun philosophe proposer des plans pour l'affranchissement des escla* ves; jamais ils ne s'occupèrent du sort de ces malheureux, que Vedius PoUion faisait dévorer vivants par des lamproies, quand ils avaient commis la moin* dre faute, et que les Spartiates égorgeaient par milliers, pour en diminuer le nombre, quand ils se multipliaient trop. Jamais les philanthropes d'Athènes et de Rome ne daignèrent s'intéresser à leur sort ni s'élever contre ces atrocités. Us croyaient à cette époque que la Civilisation ne pouvait pas exister sans esclaves ; ils croient toujours que la Science sociale est parvenue à son dernier terme , et que le mieux connu est le mieux possible. Aussi voyant que l'Ordre civilisé était un peu moins mauvais que l'Ordre barbare et sauvage, ils en ont conclu que la Civilisation était la meilleure société possible, et qu'on n'en découvrirait point d'autre.
Entre les diverses périodes sociales, il y a des sociétés mixtes ou bâtardes^ qui sont mi-parties des ca-
ractères de plusieurs périodes. La société russe est un mixte de quatrième et cinquième période, de Barbarie et de Civilisation. La société chinoise est la plus curieuse qu'il y ait sur le globe, sous le rapport de la mixtion; car elle offre en quantité presque égale, des caractères de Patriarcat, de Barbarie et de Civilisation. Aussi les Chinois ne sont-ils ni Patriarcaux, ni Barbares, ni Civilisés.
Les sociétés mixtes, comme la russe et la chinoise, ont les propriétés des animaux mixtes, comme le mulet : c'est d'avoir plus de vices et pourtant plus de vigueur que les sociétés originelles dont elles sont mi-parties.
Il est infiniment rare et presque impossible de trouver une société ;)t4rtf, exempte d'altération, et qui n'ait pai quelque caractère emprunté des périodes inférieures ou supérieures. J'ai observé que les Barbares d'Asie ont presque tous adopté l'hérédité du trône, qui est un caractère de Civilisation et une dérogation à l'Ordre barbare. Cet Ordre est plus pur à Alger, où le trône appartient légalement au premier occupant. J'ai déjà remarqué qu'il règne parmi nous plusieurs dispositions ultra-civilisées; je finis sur cette thèse qui exigerait un exposé régulier des caractères de chaque période, et surtout des seize caractères de Civilisation et des attributs spéciaux de chacune des quatre phases de cette période.
^' CoBB(H<LAiRES SUR " LE MALHEUR des Globes pendant les
Phases d'Incohérence sociale.
Le bonheur, sur lequel on a tant raisonné ou plutôt tant déraisonné, consiste à avoir beaucoup de passions et beaucoup de moyens de les satisfaire. Nous avons peu de passions et des moyens à peine sufïïsants pour en satisfaire le quart; c'est par cette raison que notre globe est pour le moment des plus malheureux qu'il y ait dans l'univers. Si d'autres planètes peuvent éprouver autant de mal-être, elles ne peuvent pas souffrir davantage, et la Théorie du Mouvement prouvera que Dieu, malgré toute sa puissance, ne peut pas inventer des tourments sociaux plus raffinés que ceux que nous endurons sur ce misérable globe.
Sans entrer, à ce sujet, dans aucun éclaircissement, je me borne à observer que la planète la plus malheureuse d'un tourbillon n'est pas toujours la plus pauvre ; Vénus est plus pauvre que nous, Mars et les trois nouvelles planètes le sont encore davantage ; leur sort est pourtant moins fâcheux que le nôtre : en voici la raison (*).
'^ Le globe " le plus infortuné est celui dont les habitants ont des passions disproportionnées aux moyens
(1) Les quatre dernières lignes de cet alinéa depuis F^niw Jusqu'à raison sont effacées dans un des exemplaires annotés.
de jouissance ; tel est le vice qui afflige présentement notre globe ; il rend la situation du genre humain si fatigante qu'on voit éclater le mécontentement jusque chez les souverains. Jouissant d'un sort envié par tout le monde, ils se plaignent encore de n'être pas heureux, quoiqu'ils soient libres de changer de condition avec chacun de leurs sujets.
J'ai expliqué précédemment la cause de ce mal-être temporaire : c'est que Dieu a donné à nos passions l'intensité convenable aux deux phases d'Ordre combiné, qui comprendront à peu près soixante-dix mille ans , et dans 1§ coiirs d^quelles chaque journée nous offrira des jouissances si actives, si variées, que nos âmes pourront à peine y suffire, et qu'on sera obligé de raffiner méthodiquement les passions des enfants pour les rendre aptes à goûter les voluptés innombrables que présentera le nouvel Ordre social.
Si nos Destins étaient bornés à la triste Civilisation, Dieu nous aurait donné des passions flasques et apathiques, comme la philosophie les conseille, des passions convenables à la misérable existence que nous traînons depuis cinq mille ans. Leur activité dont nous nous plaignons est le garant de notre bonheur futur. Dieu a dû former nos âmes pour les âges de bonheur, qui dureront sept fois plus que les âges de malheur. La perspective de cinq à six mille ans de tourmentes préparatoires n'était pas un motif suffisant pour déterminer Dieu à nous donner des passions molles et philosophiques, qui auraient convenu aux misères civilisées et barbares, mais qui n'auraient aucunement convenu aux soixante-dix mille ans d'Ordre combiné où noui^
EXFOSITIOK. 139
allons entrer. Nons devons donc dès anjourd'hui rendre grâces à Dieu de cette Tivâcité de passions qui avait excité nos ridicules critiques, tant que nous ignorions l'Ordre social qui pouvait les développer et les satisfaire.
Pour obvier à cette ignorance, Dieu devait*il nous accorder la faculté d'entrevoir nos brîllantesDestinées? Non sans doute ; cette connaissance eût été pour nos premiers pères un sujet de désolation continuelle, parce que l'imperfection de l'industrie les aurait retenus forcément dans l'Ordre incohérent. Tout en prévoyant le bonheur futur, ils ne seraient pas moins tombés dans la Sauvagerie, car l'Ordre combiné ne pouvait pas s'organiser avant que l'industrie et le luxe fussent élevés à un très haut degré, dont on était fort éloigné dans la première période. Il fallait bien des siècles pour créer le faste nécessaire à l'Ordre combiné , et nos premiers pères auraient dédaigné de perfectionner l'industrie, pour le bien des générations qui devaient naître dans plusieurs mille ans. Une apathie universelle aurait saisi les peuples ; nul homme n'aurait voulu travailler pour préparer un bien-être si éloigné que ni les vivants ni leurs arrière-neveux ne pouvaient espérer d'en jouir. Aujourd'hui même qu'on se vante de raison, l'on ne veut pas se livrer à certaines entreprises, comme la plantation des forêts, parce que la jouissance en est différée d'une génération ; comment donc nos premiers pères, qui avaient encore moins de raison que nous, auraient-ils pu se plaire h des travaux dont la jouissance eût été renvoyée au-delà de mille ans? Car il fallait au moins un laps de vingt
siècles pour élever l'industrie, les sciences et les arts au degré de perfection qu'exige Tentreprise de TOrdre combiné.
Que serait-il donc arrivé si les premiers hommes avaient entrevu cette future harmonie sociale, qui ne pouvait naître qu'après tant de siècles de progrès industriels? Il est probable que loin de travailler pour le vingtième siècle à venir, ils auraient pris plaisir à lui nuire, et qu'ils auraient dit d'un commun accord: « Pourquoi serions-nous aujourd'hui les valets de gens « qui naîtront dans deux mille ans? Abandonnons, « étouffons dans sa naissance cette industrie dont le « fruit ne serait que pour eux. Puisque nous sommes « privés aujourd'hui du bonheur réservé à l'Ordre « combiné, que nos successeurs en soient privés comme « nous dans deux mille et dans vingt mille ans; qu'ils « vivent comme nous avons vécu ! » N'est-ce pas là le caractère de l'homme? témoins les pères qui reprochent sans cesse aux enfants les innovations du luxe dont ils n'ont pas joui dans leur jeune temps. S'il nous fallait seulement vingt ans pour organiser les Séries progrès, sives, quel est l'homme âgé qui se plairait à s'en occuper? Chacun, craignant de ne pasatteindre à ce terme, répugnerait à travailler pour des héritiers, sans certitude de jouissance personnelle. Si j'annonce avec tant de sécurité l'Harmonie universelle comme très prochaine, c'est que l'organisation de l'État Sociétaire n'exige pas plus de deux ans, à dater du jour où un canton prépare les édifices et plantations; et l'on verrait naître dans l'instant ce bel Ordre social, si les dispositions pouvaient se trouver faites en quelque lieu.
EXPOSITION. 1 i 1
8*il existait quelques édifices et plantations qu'on pût affecter à une Phalange de Séries progressives. Or, là préparation du premier canton exigeant à peine deux ansn et le plus caduc des hommes pouvant toujours espérer deux ans d'existence, il se plaira- encore à l'idée d'organiser les Séries progressives, de les voir avant sa mort, et d'entonner à cet aspect le cantique de Siméon : « Seigneur, je vais mourir en paix, puisque j'ai « vu naître l'Ordre social que vous aviez préparé pour « le salut de tous les peuples. >
C'est à présent que l'homme pourra quitter la vie sans regret, puisqu'il aura la certitude de l'immortalité de l'âme, dont on ne pouvait s'assurer que par l'invention des lois du Mouvement social. Nous n'avions eu jusqu'à ce jour sur la vie future que des notions si vagues, des peintures si effrayantes, que l'immortalité était plutôt un sujet de terreur que de consolation. Aussi la croyance était-elle bien faible, et il n'était pas a souhaiter qu'elle devint plus ferme. Dieu ne permet pas que les globes acquièrent pendant l'Ordre incohérent des notions certaines sur une vie future des âmes ; si l'on en était convaincu, les plus pauvres des Civilisés se suicideraient dès l'instant où ils seraient assurés d'une autre vie, qui ne pourrait être pire que celle-ci l'est pour eux. Il ne resterait que les riches, qui n'auraient ni aptftude ni penchant à remplacer les pauvreis dans leurs ingrates fonctions. Dès lors l'industrie civilisée tomberait par la mort de ceux qui en supportent le faix, et un globe resterait constamment dans l'état sauvage par la seule conviction de l'immortalité.
142 PREHliRE PARTIE.
Mais Dieu ayant besoin de maintenir quelque temps les sociétés civilisées et barbares pour servir d'ache-^ minement à d'ratres meilleures , il a dd nous laisser pendant la durée de la Civilisation dans une profonde ignorance au sujet de l'immortalité; il a dû identifier les calculs qui donnent la certitude d'une autre vie avec ceux qui donnent le moyen de s'élever à un meilleur état que l'Ordre civilisé et barbare, pendant la duréeduquel la plupart des salariés [et esclaves] se donneraient la mort s'ils pouvaient en assurance compter sur une vie future, dans laquelle ils ne verraient qu'une chance pour échapper à leur affreuse misère. . Cette question des jouissances réservées aux âme^ dans une autre vie met à découvert l'ignorance abso^ lue des Gvilisés sur les vues de la nature. Que vous la connaissez mal quand vous placez le bonheur futai* dans la désunion des deux principes , matériel et spirituel ! et quand vous prétendez que les âmes après le trépas des corps, s'isoleront de la matière sans le concours de laquelle il n'y aurait pour Dieamême aucune jouissance ! Le seul éclaircissement qu'il convienne de vons donner au sujet de cette vie future, c'est de vous détromper sur l'incohérence que vous supposez entre le sort des défunts et des vivants. Cessez de croire que les âmes des défunts n'aient aucune relation avec ce monde ; il existe des liens, des rapports entre L'une et l'autre vie ; il vous sera démontré que les âmes des trépassés végètent dans un état de langueur ^t d'anxiété dont les nôtres participeront après cette vie, jusqu'à ce que l'Ordre ^tuel du globe soit améEoré. Tant que la terre restera dans un chaos social, sicon-
EXPosiTioir. 143
traire aux vues de Dieu, les âmes de ses habitants en souffriront dans l'autre vie comme dans ceile^i, et le bonheur des défunts ne commencera qu'avec celui des vivants, qu'avec la cessation des horreurs de l'état civilisé, barbare et sauvage.
Cette révélation deviendrait fâcheuse et même désespérante s'il était difficile d'organiser l'Ordre combiné, dont l'établissement deviendra le signal du bonheur pour les trépassés comme pour les vivants ; mais l'extrême facilité d'établir ce nouvel Ordre nous rend précieuses les théories qui dissipent nos illusions sur la vie future, où nous n'aurions passé que pour y partager le mal4tre et l'inquiétude dont les âmes de nos pères sont affectées en attendant l'Organisation sociétaire du globe.
La Théorie du Mouvement social, en vous faisant connaître le sort qui est réservé à vos âmes (k^s les divers mondes qu'elles parcourront pendant l'éternité^ vous q^prendra que les âmes après cette vie se rejoignent encore à la matière, sans jamais s'isoler des voluptés matérielles. Ce n'est pas ici le Ireu de toucher à cette discussion, non plus qu'à celle des causes qui ôtent temporairement à nos âmes la mémoire de leur existence passée^ de leur sort antérieur à cette vie. Où étaient-ellesavant d'habiter nos corps? Dieu ne créant rien de rien,, n'a pu former nos âmes de rien ; et si vous croyez qu'elles n'existaient pas avant les corpsy vous êtes bien près de croire qu'elles retourneront au néant d'où vos préjugés les font sortir. Les Civilisés se sont montrés bien inconséquents de prétendre que l'âme puisse être immortelle après la vie, sans l'avoir
été avant la vie. Les Barbares et Sauvages, dans leurs fables grossières de la métempsycose, sont moins éloignés de la vérité; ce dogme en approche confusément sur deux points : 1^ en ce qu'il ne fait pas naître nos' Ames de rien ; 2"* en ce qu'il n'isole pas nos âmes de la matière ni avant ni après cette vie. Voilà du moins deux lueurs de vérité dans des fictions populaires qui sont l'ouvrage des Barbares; et ce n'est pas la première fois que des nations brutes se seront montrées plus voisines du bon sens que les orgueilleux Civilisés, qui, avec leur jactance sur le perfectionnement de la perfectibilité, n'aboutissent qu*à s'engouffrer de plus en plus dans les ténèbres métaphysiques, politiques et morales, et couraient la chance de perdre mille ans encore à croupir dans la Civilisation.
P. 5. Dans cet exposé , j'ai évité de toucher à ce qui concerne les deux Mouvements^^ instinctuel " et organique^ dont je ne commencerai à parler quedans les Mémoires suivants, parce qu'il faut, avant d'en traiter, donner préalablement la Théorie du Mouvement Socialj auquel ils sont coordonnés.
Comme on a exprimé le désir d'une notice sur les deux Mouvements animal et organique , et de quelques exemples à l'appui de la définition , je satisfais à cette demande par un chapitre annexé à la troisième partie ; il traitera du rapport hiéroglyphique de ces deux Mouvements avec les passions humaines et le mécanisme social.
t Ici devait être placé le Chapitre de l'Apocalypse calculée ou Subversion postérieure. Je l'ai renvoyé, ainsi que toute la Cosmog(om0) ant(^*ettr0), au second Prospectus où je traiterai plus amplement d^ la révélation perman(enle). ]
