DISCOURS PRÉLIMINAIRE

Sarrétourderie des nations civilisées, qui ont oublié ou dédaigné ks deux • jbranches d'études serrant d'acheminement à la théorie des Destinées : *

l'étude de FAssociation aghicolb et de rArrRAcrioir PASsioirnéE ;

Bt sur les funestes résultats de cette étourderie, qui prolonge inutilement depuis 2300 ans la durée du Chaos social, c'est-à-dire des sociétés ciirilisée, barbare et sauvage, qui ne sont point la Destinée du genre humain.

Si Ton considère Taffluence des grands génies qu'a produits la Civilisation, surtout dans le cours du dixhuitième siècle, on est tenté de croire qu'ils ont épuisé toutes les carrières; loin d'espérer de grandes décou- Tertes, on n'en attend pas même de médiocres.

t BISGOUHS

Cette prévention va être dissipée; les hommes vont apprendre que les lumières acquises s'élèvent à peine au quart de celles qui restaient à acquérir et que Ton va obtenir toutesà la fois par la Théorie des" Destinées générales "• Elle est la clef de toutes les inventions pénétrables à Tesprit humain ; elle va nous initier subitement à des connaissances qui pouvaient coûter encore dix mille ans d'études , d'après la lenteur des méthodes actuelles.

L'annonce de cette Théorie doit au premier abord exciter la défiance par la seule promesse d'élever les hommes à la connaissance des Destinées. Je crois donc à propos de faire connaître les indices qui m'ont mis sur la voie. Cette explication prouvera que la Découverte n'exigeait aucun effort scientifique, et que les moindres des savants auraient pu y parvenir avant moi, s'ils avaient eu pour cette étude la qualité requise, l'absence de préjugés. C'est 5ur ce point que j'ai eu, pour le calcul des Destinées, une aptitude dont manquaient les Philosophes, qui sont les appuis et les preneurs des préjugés, tout en feignant de les combattre.

Sous le nom de Philosophes, je ne comprends ici que les auteurs des sciences incertaines, les Politiques, Moralistes, Economistes et autres, dont les théories ne sont pas compatibles avec TExpérience et n'ont pour règle que la fantaisie des auteurs. On se rappellera donc, lorsque je nommerai LEsPmLOSOPHES, que je n'entends parler que de ceux delà classe incertaine et non pas des auteurs des sciences fixes.

INDICES et MJÈTHODES

qui conduisirent à la découverte annoncée. .

Je ne songeais à rien moins qu'à des recherches sar les Destinées ; je partageais l'opinion générale qui les. regarde comme impénétrables, et qui relègae tout calcul sur cet objet parmi les visions des astrologues et des magiciens. L'étude qui m'y achemina ne roulait que sur des problèmes industriels ou politiques dont je vais donner quelque notion. ,

Depuis l'impéritie dont les Philosophes avaient fait preuve dans leur coup d'essai, dans la révolution française , chacun s'accordait à regarder leur science comme un égarement de l'esprit humain ; les torrents de lumière politique et morale ne semblaient plus que des torrents d'illusions. Eh ! peut-on voir autre chose dans les écrits de «es savants, qui, après avoir employé vingt-cinq siècles à perfectionner leurs théories, après avoir rassemblé toutes les lumières anciennes et modernes, engendrent pour leur début autant de calamités qu'ils ont promis de bienfaits, et font décliner la société civilisée vers l'état barbare?

Tel fut l'effet des cinq premières anôées pendant lesquelles la France subit l'épreuve des théories philosophiques.

Après la catastrophe de 1793, les illusions furent dissipées, les sciences politiques et morales furent flétries et décréditées sans retour. Dès lors on dut entrevoir qu'il n'y avait aucun bonheur à espérer de toutes^

les lumières acquises, qu'il fallait chercher le bien social dans quelque nouvelle science, et ouvrir de nouvelles routes au génie politique; car il était évident que ni les Philosophes ni leurs rivaux ne savaient remédier aux misères sociales, et que, sous les dogmes des uns ou des autres, on verrait toujours se perpétuer les fléaux les plus honteux, entre autres Tindigence*

Telle fut la première considération qui me fît soupçonner l'existence d'une Science Sociale encore inconnue et qui m'excita à en tenter la découverte. Loin de m'effrayer de mon peu de lumières, je n'entrevis que l'honneur de saisir ce que vingt-cinq siècles savants n'avaient pas su découvrir.

J'étais encouragé par les nombreux indices d'égarement de la raison et surtout par l'aspect des fléaux dont rindustrie sociale est affligée : Tindigence, la privation de travail, les succès de la fourberie, les pirateries maritimes, le monopole commercial, l'enlèvement des esclaves, enfin tant d'autres infortunes dont je passe l'énumération, et qui donnent lieu de douter si l'industrie civilisée n'est pas une calamité inventée par Dieu pour châtier le genre humain.

De là je présumai qu'il existait dans cette industrie quelque renversement de l'ordre naturel; qu'elle s'exerçait peut-être d'une manière contradictoire avec les vues de Dieu; que la ténacité de tant de fléaux pouvait être attribuée à l'absence de quelque disposition voulue par Dieu et inconnue de nos savants. Enfin, je pensai que, si les sociétés humaines sont atteintes, scion l'opinion de Montesquieu, « d'une

maladie de langueur, d'un vice intérieur, d'un venin

« secret et eachê^ » on pourrait trouver le remède en s'écartant des routes suivies par nos sciences incertaines qui avaient manqué ce remède depuis tant de siècles. J'adoptai donc pour règle dans mes recherches LE Doute absolu et l'Écart absolu. Il faut définir ces deux procédés, puisque personne avant moi n'en avait fait usage.

r Le Doute absolu. Descartes en avaiteu l'idée; mais tout en vantant et recommandant le doute, il n'en avait fait qu'un usage partiel et déplacé. Il élevait des doutes ridicules , il doutait de sa propre existence , et il s'occupait plutôt à alambiquer les sophismes des anciens qu'à chercher des vérités utiles.

Les successeurs de Descartes ont encore moins que lui fait usage du Doute ; ils ne l'ont appliqué qu'aux choses qui leur déplaisaient; par exemple, ils ont mis en problème la néces^té des religions parce qu'ils étaient antagonistes des prêtres; mais ils se seraient bien gardés de mettre en problème la nécessité des sciences politiques et morales qui étaient leur gagnepain , et qui sont aujourd'hui«reconnues bien inutiles sous les gouvernements forts, et bien dangereuses sous les gouvernements faibles.

Comme je n'avais de rapport avec nul parti scientifique, je résolus d'appliquer le Doute aux opinions des uns et des autres indistinctement, et de suspecter jusqu'aux dispositions qui avaient l'assentiment universel. Telle est la Civilisation, qui est l'idole de tous les partis philosophiques et dans laquelle on croit voir le terme de la perfection. Cependant, quoi de plus imparfait que cette Civilisation qui traîne tous les fléaux ù sa

«uite? quoi de plus douteux que sa nécessité et sa per^ manence future? N'est-il pas probable qu'elle n'est qu'un échelon dans la carrière sociale? Si elle a été précédée de trois autres sociétés, la Sauvagerie, le Patriarcat et la Barbarie , s'ensuit-il qu'elle sera la dernière parce qu'elle est la quatrième ? n'en pourrat-il pas naître encore d'autres, et ne verrons-nous pas un cinquième, un sixième, un septième Ordre social ^ui seront peut-être moins désastreux que la Civilisation, et qui sont restés inconnus parce qu'on n'a jamais cherché à les découvrir? Il faut donc appliquer le Doute à la Civilisation, douter de sa nécessité, de son excellence et de sa permanence. Ce sont là des problèmes que les philosophes n'osent pas se proposer, parce qu'en suspectant la Civilisation ils feraient planer le soupçon de nullité sur leurs théories, qui toutes se rattachent à la Civilisation, et qui tomberaient avec elle du moment oii l'on trouverait un meilleur Ordre Social pour la remplacer.

Les philosophes sont donc restreints au Doute par^ tiel , parce qu'ils ont des livres et des préjugés corporatifs à soutenir; et de peur de compromettre les livres et la coterie, ils ont escobardé de tout temps les problèmes importants. Pour moi qui n'avais aucun parti à soutenir, j'ai pu adopter le Doute absolu et l'appliquer d'abord à la Civilisation et à ses préjugés les plus invétérés.

2*» L'Écart absolu. J'avais présumé que le plus sûr moyen d'arriver à des découvertes utiles , c'était de s'éloigner en tout sens des routes suivies par les sciences incertaines, qui n'avaient jamais fait la

PRELIMI?UIRE. 7

moindro invention utile au corps social, et qui, malgré les immenses progrès de l'industrie, n'avaient pas même réussi à prévenir l'indigence. Je pris donc à tâche de me tenir constamment en opposition avec ces sciences; en considérant la multitude de leurs écrivains, je présumai que tout sujet qu'ils avaient traité devait être complètement épuisé, et je résolus de ne m'attacher qu'à des problèmes qui n'eussent été abordés par aucun d'entre eux.

En conséquence, j'évitai toute recherche sur ce qui touchait aux intérêts du trône et de l'autel , dont les philosophes se sont occupés sans relâche depuis l'ori*gine de leur science : ils ont toujours cherché le bien social dans les innovations administratives ou reli* gieuses; je m'appliquai au contraire à ne chercher le bien que dans des opérations qui n'eussent aucun rapport avec l'administration ni le sacerdoce, qui ne reposassent que sur des mesures industrielles ou domestiques, et qui fussent compatibles avec tous les gouvernements sans avoir besoin de leur intervention.

En suivant ces deux guides, le Doute absolu sur tous les préjugés, et l'Écart absolu de toutes les théories connues, je ne pouvais manquer de m'ouvrir quelque nouvelle carrière, si aucune il en était; mais je ne m'attendais nullement à saisir le calcul des Destinées» Loin de prétendre si haut, je ne m'exerçai d'abord que sur des problèmes très ordinaires, dont les deux principaux furent V Association agricole et la rèpres* sion indirecte du monopote commercial des insulaires» Je cite ces deux problèmes, parce qu'ils tiennent Tua à l'autre et se résolvent l'un par l'autre. On ne peut

pas abattre indirectement le monopole des paissances insulaires sans opérer l'association agricole ; et vice versdy sitôt qu'on trouve le moyen d'effectuer l'association agricole, elle opère sans coup férir l'anéantissement du monopole insulaire, des pirateries, de l'agiotage, de la banqueroute, et autres fléaux qui pèsent sur l'industrie.

Je me hâte de mettre en avant ces résultats pour jeter quelque intérêt sur le problème de Vassociation agricole, qui semble si indifférent que les savants n'ont jamais daigné s'en occuper.

Ici j'invite le lecteur à se rappeler que j'ai jugé nécessaire de lui donner connaissance des calculs qui préparèrent ma découverte. En conséquence, je vais disserter sur un sujet qui paraîtra bien dépourvu de rapport avec les Destins; c'est V Association agricole. Moi-même, lorsque je commençai à spéculer sur cet objet , je n'aurais jamais présumé qu'un si modeste calcul pût conduire à la théorie des Destinées ; mais puisqu'il en est devenu la clef, il est indispensable que j'en parle avec quelque étendue.

ir

DE l'Association agbicole.

La solution de ce problème tant dédaigné conduisait à la solution de tous les problèmes politiques» L'on sait qu'il suffit quelquefois des plus petits moyens pour opérer les plus grandes choses : c'est avec une

aiguille de métal qa^on maîtrise la foudre et qu'on dirige un vaisseau à travers les orages et les ténèbres; c'est avec un moyen aussi simple qu'on peut mettre terme à toutes les calamités sociales ; et tandis que la Civilisation se baigne dans le sang pour assouvir des jalousies mercantiles, on apprendra sans doute avec intérêt qu'une opération industrielle va les terminer à jamais, sans aucun combat, et que la puissance maritime , jusqu'à présent si redoutable, va tomber dans une absolue nullité par l'effet de V Association agricole.

Cette disposition n'était pas praticable dans l'antiquité, à cause de l'esclavage des cultivateurs; les Grecs et les Romains vendaient le laboureur comme une bête de somme, avec l'agrément des philosophes, qui ne réclamèrent jamais contre cette odieuse coutume. Ces savants sont dans l'usage de croire impossible tout ce qu'ils n'ont pas vu; ils s'imaginaient qu'on ne pourrait pas affranchir les cultivateurs sans renverser l'ordre social ; cependant on est parvenu à l6i mettre en liberté , et l'Ordre social n'en est que mieux organisé* Les philosophes ont encore à l'égard de l'Association agricole le même préjugé qu'ils avaient à l'égard de l'esclavage ; ils la croient impossible parce qu'elle n'a jamais existé ; en voyant les familles villageoises travailler incohéremment , ils pensent qu'il n'est aucun moyen de les associer, ou du moins ils feignent de le penser; car sur ce point, comme sur tout autre , ils sont intéressés à donner pour insoluble tout problème qu'ils ne savent pas résoudre.

Cependant, plus d'une fois Ton a entrevu qull résulterait des économies et des améfiorations incalculables si Ton pouvait réunir en société industrielle les habitants de chaque bourgade , associer en proportion de leur capital et de leur industrie deux à trois cents familles inégales en fortune qui cultivent un canton.

L'idée paraît d'abord gigantesque et impraticable à cause de l'obstacle qu'opposent les passions à une telle réunion ; obstacle d'autant plus effrayant qu*on ne peut pas les surmonter petit à petit. On ne peut guère réunir en société agricole vingt, trente, quarante individus, pas même cent; il en faut au moins huit cents pour former l'Association naturelle ou attrayante. J'entends par ces mots une société dont les membres seront entraînés au travail par émulation, amour-propre, et autres véhicules compatibles avec celui de l'intérêt : l'Ordre dont il s'agit nous passion- Dei*a pour l'agriculture, aujourd'hui si rebutante qu'on ne l'exerce que par nécessité et par la crainte de mourir de faim.

Je passe sur le détait des recherches que me coûta le problème de l'Association naturelle ; c'est un Ordre tellement opposé à nos usages que je ne me hâte pas d'en donner connaissance ; sa description paraîtrait ridicule si je n'y disposais le lecteur par un aperçu des immenses avantages qui en résulteront.

L'Association agricole, en la supposant élevée au nombre d'environ mille personnes, présente à l'industrie des bénéfices si énormes qu'on a peine à expliquer l'insouciance des modernes à ce sujet ; il existe pour-

tant une classe dé savants, les économistes, voués spécialement aux calculs de perfectionnement industriel. Leur négligence à rechercher un procédé d'Association est d'autant plus inconcevable qu'ils ont eux-mêmes indiqué plusieurs des avantages qui en résulteraient ; par exemple, ils ont reconnu, et chacun a pu reconnaître comme eux, que trois cents familles de villageois associés n'auraient qu'un seul grenier bien soigné, au lieu de trois cents greniers mal en ordre , qu'une seule cuverie au lieu de trois cents cuves soignées la plupart avec une extrême ignorance ; qu'ils n'auraient dans divers cas, et surtout en été, que trois ou quatre grands feux au lieu de trois cents ; qu'ils n'enverraient à la ville qu'une seule laitière avec un tonneau de lait porté sur un char suspendu, ce qui épargnerait cent demi-journées perdues par cent laitières qui portent cent brocs de lait. Voilà quelquesunes des économies que divers observateurs ont entrevues, et pourtant ils n'ont pas indiqué la vingtième partie des bénéfices qui naîtraient de l'Association agricole.

On l'a crue impossible parce qu'on ne connaissait aucun moyen de la former; était-ce un motif de con- <;lure qu'on n'en découvrirait pas et qu'on n'en devait pas chercher? Si l'on considère qu'elle triplerait [ et souvent décuplerait ] les bénéfices d'exploitation générale, on ne doutera pas que Dieu n'ait avisé aux moyens de l'établir; car il a dû s'occuper avant tout de l'orgfi^nisation du mécanisme industriel, qui est le pivot des sociétés humaines.

Les gens pressés d'argumenter élèveront là-dessus

i2 DISCOURS

maintes objections. « Comment amalgamer en société «des familles dont Tune possède 100,000 livres et « l'autre pas une obole? Comment débrouiller tant « d'intérêts divers, concilier tant de volontés contra- « dictoires? Comment absorber toutes ces jalousies « dans un plan d'intérêts combinés? » Â cela je réplique par Tappât des richesses et des plaisirs ; la plus forte passion des paysans comme des citadins, c'est l'amour du gain* Lorsqu'ils verront un canton socié-* taire donner, à égalité de chances, trois fois [cinq fois, sept fois ] plus de bénéfice qu'un canton de familles incohérentes, et assurer à tous les associés les jouissances les plus variées, ils oublieront toutes leurs rivalités et se hâteront d'opérer l'Association ; elle s'étendra sans aucune loi à toutes les régions; car en tous lieux les hommes sont passionnés pour les richesses et les plaisirs*

£n résumé, cette théorie de l'Association agricole, qui va changer le sort du genre humain, flatte les passions communes à tous les hommes, elle les séduit par l'appât du gain et des voluptés ; c'est là le garant de son succès chez les Sauvages et les Barbares commv chez les Civilisés, puisque les passions sont les mêmes en tous lieux.

Il n'est pas pressant de faire connaître ce nouvel Ordre, auquel je donnerai les noms de Séries progressives ou Séries de groupes, Séries passionnées.

Je désigne par ces mots un assemblage de plusieurs groupes associés qui s'adonnent aux diverses branches d'une même industrie ou d'une même passion. On peut consulter à ce sujet la note  [ à la fin du vo-

Imne], où je donne sur l'organisation des Séries progressives quelques notions qui seront loin de suffire, mais qui préviendront les fausses idées qu'on pourrait se former sur ce mécanisme , d'après divers détails qu'on a entendus de moi, et qu'on ne manque jamais de dénaturer en les répétant.

La théorie des Séries passionnées ou Séries progressives n'est pas imaginée arbitrairement comme nos théories sociales. L'ordonnance de ces Séries est en tout point analogue à celle des séries géométriques dont elles ont toutes les propriétés, comme la balance de rivalité entre les groupes extrêmes et les groupes moyens de la série. Ceci est exprimé plus en détail dans la note Â.

Les passions qu'on a crues ennemies de la concorde, et contre lesquelles on a écrit tant de milliers de volumes qui vont tomber dans le néant, les passions, disje, ne tendent qu'à la concorde, qu'à l'unité sociale dont nous les avons crues si éloignées ; mais elles ne peuvent s'harmoniser qu'autan t qu'elles ' ' se développent " régulièrement dans les Séries progressives ou Séries de GROUPES. Hors de ce mécanisme , les passions ne sont que des tigres déchaînés, des énigmes incompréhensibles; c'est ce qui fait dire aux philosophes qu'il faudrait les réprimer : opinion doublement absurde en ce que l'on ne peut pas réprimer les passions («), et en ce que si chacun les réprimait, l'état civilisé déclinerait rapidement et retomberait à l'état nomade, dans lequel les passions seraient encore aussi malfaisantes qu'on

(1) [ Autrement que par la violence ou TabsorpUon réciproque ].

les voit parmi nous ; car je ne crois pas plus aux vertus des bergers qu'à celles de leurs apologistes.

L'Ordre Sociétaire qui va succéder à l'incohéreDce civilisée n'admet ni modération, ni égalité, ni aucune des vues philosophiques ; il veut des passions ardentes et raffinées ; dès que l'Association est formée, les passions s'accordent d'autant plus facilanent qu'elles sont plus vives et plus nombreuses.

Ce n'est pas que ce nouvel ordre doive rien changer aux passions; cela ne serait possible ni à Dieu ni aux hommes : mais on peut changer la marche des passions «ans rien changer à leur nature. Par exemple, si un bonune sans fortune hait le mariage, et qu'on lui offre une femme dotée de cent mille livres de rente , il consentira avec joie à former ce lien qui lui répugnait la veille. Aura-t-il pour cela changé de passion ? Non ^ mais sa passion dominante, Tamoar des richesses, aura changé de marche; elle prendra , pour atteindre h son but, une voie qui lui déplaisait hier; elle n'aura pas pour cela changé de nature, mais seulement de route.

Si donc j'avance que dans l'Ordre Sociétaire les hommes prendront des goûts différents de ceux qu'ils ont à présent, et qu'ils préféreront le séjour des campagnes à celui des villes , il faut se garder de croire qu'en changeant de goûts ils changeront de passions ; ils ne seront toujours guidés que par l'amour des richesses et des plaisirs.

J'insiste sur cette remarque pour écarter une ridicule objection que forment certains esprits obtus; lorsqu'ils entendent parler des changements de goûts

PRÉUSflNAinE. 1^

et de coutumes qui résulteront de l'Ordre Sociétaire , ils s'écrient aussitôt : Vous changerez donc les passions! Non, certes, mais on leur ouvrira de nouvelles chances , qui leur assureront un développement triple et quadruple de celui qu'elles trouvent dans l'ordre int^bérent où nous vivons. C'est pour cela qu'on verra les civilisés pr^idre en aversion des habitudes qui leur plaisent aujourd'hui, telle que ta vie de ménage, lorsqu'ils observeront que dans le ménage les enfants ne sont occupés qu'à hurier, briser, quereller et refuser tout travail, et que ces mêmes enfants, introduits dans les Séries progressives ou Séries de groupes , ne s'y occupent que d*industrie, rivalisent d'émulation sans qu'on les excite, qu'ils s'instruisent de leur plein gré sur les cultures, les fabriques, les sciences et arts; qu'ils produisent et font des bénéfices tout en croyant se divertir. Lorsque les pères verront ce nouvel ordre, ils trouveront leurs enfants adorables dans les séries et détestables dans les ménages incohé^ rents. Quand ils observeront ensuite que, dans la résidence d'une Phalange (c'est le nom que je donnerai à l'Association qui cultive un canton), on fait une chère si merveilleuse que, pour le tiers des frais que coûte une table de ménage, on trouve dans les Séries un service trois fois plus délicat et plus copieux, de sorte qu'on peut s'y nourrir trois fois mieux en dépensant trois fois moins que dans un ménage, et éviter encore l'embarras des approvisionnements et préparations ; lorsqu'ils verront enfin que dans les relations des Séries on n'éprouve jamais aucune fourberie, et que le peuple si faux et si rustre en Civilisation devient écla-

tant de vérité et de politesse dans les Séries, ils pren-* dront en aversion ce ménage, ces villes, cette Civilisation, qui sont les objets de leur affection présente; ils voudront s'associer dans une Phalangje de Séries et habiter son édifice. Auront-ils changé de passions parce qu'ils dédaigneront les coutumes et les goûts qui leur plaisent aujourd'hui? Non, mais leurs passions auront changéi de marche sans avoir changé de but ni de nature. Il faut donc bien se garder de croire que TOrdre des Séries progressives, qui ne sera plus la Civilisation, doive opérer le moindre changement dans les passions ; elles ont été et seront immuables pour produire les déchirements et la pauvreté hors des Séries progressives, ou pour produire la concorde et l'opulence dans *' l'État Sociétaire " qui est notre destmée, et dont la formation dans un seul canton sera imitée spontanément en ' tout pays, par le seul appât des immenses bénéfices et des jouissances innombrables que cet Ordre assure à tous les individus, quelle que soit l'inégalité des fortunes.

Je passe aux résultats de cette invention sous le rapport scientifique*

DE L^ Attraction passionnée et de ses rapports avec les sciences fixes.

Est-ce par dédain, par inadvertance ou par crainte d'insuccès, que les savants ont négligé de s'exercer sur le problème de l'Association? Il n'importe quel a été

PRéLIMINAIUE. 17

leur motif, mais ils Vont négligé; je suis le premier et le seul qui s'en soit occupé. De là résulte que, si la théorie de l'Association, inconnue jusqu'à ce jour, pouvait acheminer à d'autres découvertes, si elle est la clef de quelques nouvelles sciences, elles ont dû échoir à moi seul, puisque je suis le seul qui ait cherché et saisi cette théorie.

Quant aux nouvelles sciences dont elle ouvre l'accès, je me bornerai à en indiquer deux principales, et comme ce détail n'intéresse pas le grand nombre des lecteurs , je serai bref autant que possible*

La première science que je découvris fut la théorie de l'Attraction passionnée.

Lorsque j'eus reconnu que les Séries progressives assurent un plein développement aux passions des deux sexes, des divers âges et des diverses classes ; que dans ce nouvel ordre on acquerra d'autant plus de vigueur et de fortune qu'on aura plus de passions, je conjecturai de là que, si Dieu avait donné tant d'influence à l'Attraction passionnée et si peu à la raison, son ennemie, c'était pour nous conduire à cet Ordre des Séries progressives qui satisfait en tout sens l'Attraction. Je pensai dès lors que l'Attraction tantdécriée par les philosophes était interprète des vues de Dieu sur l'ordre social, et j'en vins au calcul analytique et

SYNTHÉTIQUE dcS ATTRACTIONS et RÉPULSIONS PASSIONNÉES ;

elles conduisent en tout sens à l'Association agricole. On aurait donc découvert les lois de l'Association sans les chercher, si l'on se fût avisé de faire l'analyse et lasynthèse de l'Attraction. C'est à quoi personne n'a songé, pas même dans ce XVIIP siècle, qui, voulant

fourrer partout les méthodes analytiques, n'a pas es* sayé de les appliquera TÂttraction.

La théorie des attractions et répulsions passionnées est fixe et applicable en entier aux théorèmes de géométrie; elle sera susceptible de grands développe^ ments, et pourra devenir Taliment des penseurs, qui^ je crois, sont fort en peine d'exercer leur métaphysique sur quelque sujet lumineux et utile.

Je continue sur la filiation des nouvelles sciences. Je reconnus bientôt que les lois de T Attraction passionnée étaient en tout point conformes à celles de T Attraction matérielle, expliquées par Newton et Leibnitz, et qu'il y avait unité du systèmb de btouvement pour lb