Théorie du judaïsme, appliquée à la réforme des Israélites de tous le pays de l'Europe

^cmà ce au/ Âonorrw^,i€^ ^n^ ^Uéà nu/ une ^ i/e ù^yer umauem^n/ c^ leâa/ acéuei^ c^ cAoded e/ deâ cwreâ re£meua> c^ uz^ c/wiaavi2iùe, éou/eà Ma venéeJ auei^ eu ci/vorc^eeâ Âou/r i/nma^ier ^ re^neae au Tn/ci/t aeiei^ai au M^e^^Ttcuer Trva^f^re 'mo£"'7ne9ne^

Aec/uà e/ U9t ^ai c^ m ^^e^u>n c/u Spafmtt^ ^^ ^iXi^iom Açur Ui^Oi^e^ VOTRE MAJESTE a a4^i c/cuane ^rvaccorc/er Aroéecàoft e/ r^^/u^. t^ode^ eàÂe^'er aue m Âodéenéc M^^a^rùa^ Âaie^^a a VOTRE MAJESTÉ ^ h^vu/ €^ u>ua^a€â e/ ae aens' éucàand a€é^ e/^ uu c/evra a ^ùiuJâe à/re, ,=,J€ian/ a ^moi^j Âeneà?<e c^ m cofîpance cwn/ VOTRE MAJESTÉ a lien ^i/ouM "m/Âonorer; i^ ^^oid ^ jlc eâ/Ao^àw/ej ^yecuHùv/er e9i€û9'e aa/?*c/eu^ e/ c/e ze^

ÂOiir concuiùre a don àer?ne une enâyeÂ/?^e c^ jjf Âauée £^9^orlmtce,

^ ^i^^âe, en. cMen^^em/j VOTRE MAJESTE IMPÉRIALE ET ROYALE c^ 'iwiùum^ lien aareer ceé^ wi9nl^ clpiucace, e/ ùAo^n/?9t6Lae r€^eclu€ua> ae

Son fidèle et dévoué sujet ,

^^^avey U^ûiu^ Snia^eri

'ini.

9)Ari^/ (e lo août iSap.

Inii^dîrutti^n.

Les livres religieux des peuples qui ont figuré dans les fastes de Phistoire et qui y figurent encore sont aujourd'hui, grâce aux longues et laborieuses recherches des savans anciens et modernes, accessibles à Pesprit humain. Les Fe^ dos des Indiens, VEdda des Scandinaves , le Ckou'KfngAes Chinois, le Zend-Avesta des Mages de Perse, le Koran des sectateurs de Mahomet, les Monumens sacrés et les vieax Papyrus d'Egypte, enfin ce que les Grecs et les Romaînck nous ont transmis de vive voix ou par écrit

sur le culte rendu a leurs dieux et demi-dieux, tout a trouvé des interprètes, des commentateurs et même des compilateurs. Ces hommes infatigables ont cru bien mériter de leurs contemporains et de la postérité, en frayant un chemin vers des idées plus justes sur les systèmes religieux qui se sont partagé et se partagent l'empire du globe* Le Thalmud seul, ce chaos informe, ce réceptacle d'erreurs et de préjugés, où viennent se presser tous les rêves du fanatisme en délire, ne compte d'autres commentateurs que ceux qui en ont fait le patrinioine exclusif des adeptes de la Synagogue, d'autres interprètes que ceux qui ont voulu égarer dans un dédale plus tortueux que le Thalmud même les profanes qu'ils prétendaient iolrocluijie . dans l'enceinte sacrée de ses doctrines. Cependant si le besoin naturel à l'homme de fair^ de nouvelles découvertes, afin d'étendre la sphère de ses connaissances , est entré comme premier élément dans l'examen des codes religieax des autres peuples de la terre, dans l'examen de celui des Juifs , un motif plus noble

a dû dominer cette curiosité stérile. Ce motif est de rendre les hommes plus heureux; car te joug du Thalmud pèse rudement sur ceux qui en suivent les maximes, et sur les peuples parmi lesquels ils vivent dispersés. On devait donc se dire d'un commun accord : mettons le Thalmud sous l'influence salutaire de la raison , tirons-le de la profonde obscurité qui l'enveloppe depuis tant de siècles , et qui en forme presque le seul mérite; et bientôt le temps, qui dissipe les prestiges de l'erreur, arrachera ce livre magique des mains des initiés aux mystères de la Synagogue , et sapera les fondemens de leur aristocratie religieuse. Si jusqu'ici on n'a pas exécuté un plan d'une aussi grande importance, c'est la faute des Juifs et des non-Juifs également. Les premiers ont rempli la terre des éloges du Thalmud qu'ils ont voulu faire passer pour le traité de morale le plus parfait , et pour la source la plus féconde où puissent jamais puiser les sciences et les arts. Mais comme ils l'ont écrit dans un style mystérieux et presque indéchiffrable, ils n'ont jamais eu la bonne foi

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INPERIALE ET ROYALE

(/p. SA MAJESTÉ f'STi^sreu^ ALEXANDRE I" ^2/ofy^ eue ^'nr€éùe'?2^ cÂri^^^ c/ (:^éÂ/?^/on{u^ ui^ ae€€âàé/>7t :

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Jouvereun Ji Je^^ el di âien^ enéenào^^ne^ en i^iéerron^iem/^ TTia^ '^^€9i^u>?l eea^ S^rtfmnî) Âour ecrere u/ne SÇ^orle î>tt ^^nî^aîsme ^ Â^e^re a Servir e^ Oéueie euiO) re^)rm/^téeu9ii c^ ^a^ e^anâ ^ ca^rùere ^^^zeiéàe aee^cùf cm/ a Âa^?^{HS7w, ^Z^ Aeuiée Âi/veié^ /imr Uia^^ VOTRE MAJESTÉ IMPÉ- RIALE ET ROYALE a^ e^ane eué^ée>nàer ui^ /uwucei'' àon e^ ceéâe %%hxu ^ouà ^eâ o^éàÂiceâj neÂer^ne/ /uià e^ e^oieéer a€£€' VOTRE MAJESTÉ ^n^ /ior^eiae ^

ce qui regarde les Juifs; et de l'autre ils se sont laissé effrayer par la masse informe des matières thalmudiques , et par les difficultés qui en accompagnent l'étude. Ils n'ont jamais vu dans une version du Thalmud l'expédient le plus sûr et le plus efficace :

1® Pour affaiblir l'extrême autorité et la tendance pernicieuse d'un livre qui prêche, au nom de la Divinité même , le despotisme religieux le plus oppressif, la fraude la plus raffinée, l'intolérance la plus effrontée, et dont le génie malfaisant , du milieu des ténèbres épaisses qui l'entourent , a frappé et frappe toute la terre !

2® Pour enrichir les études sacrées et profanes de maints renseignemens historiques et scientifiques qui se rencontrent également dans le Thalmud, et dont l'origine remonte à une époque où tous les renseignemens de cette espèce doivent être précieux aux yeux du critique attentif.

Ce double avantage doit nécessairement résulter d'une version du Thalmud. Nous en prenons à témoins les extraits de ce même livre, qui ont' fourni tant de matériaux aux antiquaires,

pour éclaircir plusieurs points de doctrine d'une extrême importance ^, et qui ont porté les savans de la Synagogue à désavouer malgré eux une grande partie des doctrines thalmudiques. Le désaveu de ces doctrines a été fait en forme par Aron Wolfssohn , dans un livre qui a pour titre : 3«fcl)urun o^ec uniJartepifcl^c Scleud^tung , comme il le dit, bev bem ^wt^^^tl^ww^^ neuerbinge getnad)ten 2Sortt)ûrfe (Breslau, 1804), et qui lui a fait une grande réputation parmi les Israélites, ses confrères , pour avoir su mêler beaucoup d'esprit à tous les subterfuges et à toutes les tergiversations qui constituent les armes offensives et défensives de la Synagogue. Poussé à bout par le Judaïsme ^i^V^rf(^' d'Eisenmenger, où le texte du Thalmud précède constamment la version qu'il en donne, il conclut en ces termes la septième lettre de son ouvrage : « Quiconque veut approfondir le ju-

* T. Lightfooti Opéra. — Si nous pouvons un jour conduire à son terme notre Histoire de V astronomie orientale aidant Hipparque , dqnt le public connaît déjà l'objet et le plan , nous y ferons voir que le Thalmud lui-même peut aider souvent les historiens dans des recherches piquantes et délicates.

« daîsme d'aujourd'hui el en porter un jugement « motivé , ne doit pas le chercher dans le Thal- « mud, et moins encore avec Eisenmenger dans « les écrits de plusieurs rabbins rêveurs et mé- « lancoliques; mais il doit en étudier attentive- « ment les lois particulières et les livres rituels , « en tâchant de se familiariser avec les uns et les « autres , et d'en saisir le rapport, »

Dans le cours de cet ouvrage, nous mettrons dans son jour véritable le défaut que Wolfssohn reproche à Eisenmenger ; mais , comme toutes les différentes parties de notre Théorie du Ja^ daîsme seront appuyées principalement sur les doctrines thalmudiques, c'est ici l'endroit convenable pour mettre sur ses gardes le lecteur contre la prétention de Wolfssohn, que ce rC est pas dans le Thalmud qu'il faut apprendre à cormaitre le Judaïsme d' aujourd'hui y et à en porter un jugemeîU motivé ; car cette prétention est captieuse, tant sous le rapport de l'autorité du Thalmud, que sous celui de la totalité des renseignemèns nécessaires pour connaître le Judaïsme. En effet , Maimonides,qui fait texte dans ces matières aux

1 i INTRODUCTION.

yeux des Juifs , nous dit, quant à l'autorité, que « tout ce que contient le Thalmud de Babylone , a depuis sa clôture , a force obligatoire pour les « Juifs de tout pays, » et cela pour deux raisons:

« lo Parce que tous les Juifs se sont trouvés « d'accord dans la rédaction des doctrines thal- « mudiques :

« 2o Parce que les savans qui les ont rédigées « ont été les dépositaires de la tradition , qui , a depuis Moïse, s'est conservée jusqu'à eux. » Voici ses paroles * :

jinj"? njnm hj^^îd "n^vi ^>v ^d

' Voy. la préface de son ouvrage Jad Khazaka.

\î;^n it»D r]^\tn ^ip^v^ n'72pn

* a Tout ce qui se trouve dans le Thalmud de « Babylone est obligatoire pour toute la nation « israélite. Chaque ville et chaque pays est tenu « de se conformer aux coutumes établies par les a savans thalmudiques, comme aussi de respecter a leurs arrêts et de suivre leurs institutions; car a le corps entier des doctrines du Thalmud a été « approuvé par le peuple israélite , et ceux qui a ont été les auteurs de ces institutions, décrets « et coutumes , ou qui ont jugé ou enseigné qu'il « fallait juger de telle ou de telle autre manière, « ont été tous les savans ou la plus grande partie « des savans d'Israël. Ce sont eux qui ont reçu a par tradition les fondemens de toute la loi , et a cela de bouche en bouche depuis Moïse, notre « docteur de bienheureuse mémoire. ï)

Ainsi, selon Maimonides, dans toutes les villes et les provinces où les Juifs , outre ia loi écrite, admettent aussi la loi traditionnelle , le Thalmud

exerce sur eux une autorité illimitée ; et pendant que rétude du Tlialmud peut être plus répandue dans un pays que dans un autre, cette même autorité , pour les raisons alléguées par Maimonides , doit être partout la même aux yeux des Juifs véritablement orthodoxes. Et puisque le temps lui-même ne saurait entamer aucun article de notre croyance, on doit appliquer à tous les siècles ce que Maimonides dit des Juifs de tous les lieux. C'est pourquoi nous voyons qu'en 1821 , on s'exprimait ainsi sur cette matière dans les journaux allemands : « La croyance des Israélites, « obscurcie et presque totalement altérée par les « doctrines thalmudiques , demeure toujours « telle qu'elle a été il y a déjà quelques siècles. « Le temps qui ébranle tout n'a pas déplacé une « seule pierre de ce vaste édifice; car depuis la a naissance du christianisme on n'a fait que l'at- « taquer au dehors, soit par des vexations, soit « par des faveurs, sans se donner la peine de « porter la hache à ses racines. » ^

' titterûrifd^e^ €onocrfûÉton«{blaÉÉ , N° 4i ? p- i63. — Buxtorf recensio%pcris thalmudici où il dit : Thalmud babyloni-

Or, ceux d'entre les Juifs qui ont abandonné le Thalmud sans se convaincre eux-mêmes de sa nullité, ne peuvent être compris dans le nombce des Juifs orthodoxes. Cette même année 1827, dans la Brochure n^ 2, on a été jusqu'à soutenir que le Thalmud est tellement la pierre angulaire de U religion des Juifs % que vouloir les en détacher, c'est les rendre irréligieux. Comme s'il fallait qu'ils optassent entre le Thalmud et l'irréligion ^, comme si la Bible, avec un certain nombre de traditions raisonnables , ne pouvait suffire aux RabbaniteSy tandis qu'elle suffit seule aux À «raîiesj et que les Samaritains ne se croient pas sans religion pour rester fidèlement attachés au seul Pentateuque. Mais l'amour aveugle des traditions a fait presque perdre de vue la Bible

cum et absolutum et receptum fuit anno Christi5oojiixta qitod Judœi omnes ab eo tempore semper vixerunt, atque etiamnum "vwunt; et il appuie ces paroles sur Tautorite du livre Tzémadi Dwid,

' %Vi^Ux<!^ auf ten Umfluri ^e^ 25ûlmute( un& fofglid^ ûuf Vit C^rfc^uts terun5 ^^i^ ^untamentaUrtifel te^ lûMfcCien ®(au(ene(/elc.^p. 4-

aux Juifs polonais; et Wolfssohn aurait seulement raison de dire que, pour s'assurer de la tendance pernicieuse du Judaïsme , il ne faut pas en appeler exclusivement au Thalmud et aux anciens docteurs de la Synagogue , mais aux livres et aux docteurs d'aujourd'hui qui renchérissent toujours sur les effets dangereux de cette mauvaise tendance.

Les livres auxquels nous renvoie cet écrivain , pour étudier et connaître à fond le Judaîsmej ne sont, ainsi que nous le dirons ailleurs, que des extraits du Thalmud, dont ils tirent leur autorité. Il suit de là que le Thalmud doit être plus riche en renseignemens propres à donner une juste idée du Jadaïsme, que les livres qui n'en sont que des abrégés.

Que l'on n'oublie donc pas le principe aussi juste que certain , et universellement reçu parmi les Juifs , que le foyer véritable du Judaïsme est et ne peut être que le Thalmud; et que quiconque prétend en donner une juste notion en en appelant à d* autres livres y se séduit lui-même et séduit ceux qui ^écoutent.

Un autre abus de mots dont il faut que je prévienne ici mes lecteurs, et qui est étroitement lié avec le précédent, c'est le sophisme suivant, que les Juifs ne manquent jamais de répéter aux non-Juifs , lorsqu'il est dans leur intérêt de les entraîner dans une fausse direction. Le Judaïsme tTaatreJbis et les Juifs d'aujourd^hui sont deux choses entièrement séparées Pane de Vautre; la première atteste comment ont pensé et agi nos ancêtres , et surtout les rédacteurs du Thalmud; la seconde fait voir quelle est notre manière dépenser et (Vagir. Ecrivez ^ me disent les Juifs de ce royaume, écrivez et pensez du Thalmud et du Rabbinisme comme bon vous semble; mais ne touchez jamais aux Juifs. Cette manière de raisonner est purement illusoire, et sert à dérober les Juifs aux yeux de l'autorité publique ; ce dont on peut

se convaincre ,

lo En se pénétrant de cette espèce d'autorité religieuse que le Thalmud exerce , comme nous venons de voir , sur les Juifs de tous les temps et de tous les lieux ;

2o En se pénétrant aussi du véritable esprit

du Judaïsme, qui cadre parfaitement avec le caractère des Juifs de tous les temps et de tous les lieux : ce qui prouve qu'il a été toujours influencé par le Thalmud , et que par conséquent les deux choses en question sont parfaitement identiques. Ceux d'entre les Juifs qui , par leur position , se trouvent en même temps dans la dépendance de leurs confrères et dans celle du gouvernement , ne pouvant convenir que le Thalmud est bon ou mauvais dans toutes ses parties , considéré comme monument religieux, ont recours à un autre expédient, celui de faire sentir au gouvernement que, selon eux, il y a dans le Thalmud des passages qui méritent réellement l'animadversion de la censure. Cette maxime est aussi sophistique que celle dont nous venons de parler. Elle est sophistique par rapport aux Juifs ; car dans un livre religieux que l'on croit dicté par la bouche de Dieu même , y aurait-il des passages à retrancher, ou pour leur peu d'importance , ou pour leur tendance pernicieuse? Nous verrons, dans le cours de cet ouvrage, que les Juifs vont si loin sur ce point de leur croyance ,

qu'ils reconnaissent la voix de Dieu-même dans les paroles duThalmud qui impliquent contradiction. Elle est sophistique aussi par rapport aux non-Juifs; car la maxime de retrancher quelques passages du Thàlmud une fois adoptée , on ne voit pas où il faudrait s'arrêter en la mettant en pratique, attendu que la mauvaise tendance du Tfaalmud à leur égard ne consiste pas dans tel ou tel passage, mais dans le but secret de toutes ses parties. C'est pourquoi la censure des non- Juifs n'a autre chose à faire que de tout permettre ou de tout défendre dans le Thalmud et dans les autres livres rabbiniques.

Mais nous ne faisons qu'effleurer ici légèrement des points du Judaïsme qui seront complètement développés dans la suite de notre travail. Que notre lecteur se souvienne donc une fois pour toutes , que le Thalmud est la source presque unique des notions qui doivent entrer dans une théorie du Judaïsme ^ et que les paroles en sont obligatoires pour les Juifs rabbardtes de tous les temps et de tous les lieux , tant dans ce qui a rapport à eux exclusivement , que dans ce

qui touche les non-Jm/s, de quelque manière que ce soit.

Et comme tout ce que nous avancerons dans cet ouvrage sera , par une juste conséquence de ce que nous venons de poser en principe , fondé sur des citations du Thalmud, il nous importe également de familiariser de bonne heure nos lecteurs avec le plan entier de ce Code immense de lois pharisaïques , et avec les titres de chacune des divisions et subdivisions des matières qu'il contient. C'est ce que nous espérons obtenir en comparant les différentes parties des deux Thalmuds de Babylone et de Jérusalem , et en traçant la méthode d'après laquelle le premier sera complété par le second, et par d'autres monumens des antiquités judaïques dans la version que nous comptons en donner un jour.