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C'est-à-dire de ne jamais aller jusqu'à prendre les armes contre lui. Quant aux autres calamités moins considérables^ ils tâchent de les supporter, dans la persuasion que Dieu punit peu à peu son peuple dans ce monde, et qu'il punira tout à la fois les non-Juifs dans l'autre, c'est-à-dire pendant le règne du Messie , ou dans la vie éternelle ^.

b. Puisque Jacob figure le peuple d'Israël, et Esaû les autres peuples, la conduite du premier envers le second doit être celle des Juifs de la dispersion envers les non-Juifs. Or comme Jacob tâcha de calmer la colère d'Ësaû

V Par des préparatifs de guerre,

2° Par des supplications,

3° Par des présens, Ainsi les Juifs de la dispersion devraient, à la vérité, se servir des mêmes moyens pour tenir tête à la colère des non- Juifs, paï*mi lesquels ils vivent malgré eux 3. Cependant, ajoutent-

' Kethouv.y 3, 1.

^ Avoda Zara, 4; ^ > c^* Kaschi.

^ J'extrais ceci et presque tout ce qui suit de l'explication des ^tiq libres de Moïse , par R. Bêchai , ouvrage qui tire de la

BU judaïsme. 339

ils, Dieu, qui prévoyait notre état de faiblesse dans notre dispersion, nous a défendu de faire la guerre avant l'arrivée du Messie, « Il nous a reste donc seulement les présens et les pa- « rôles doucereuses à opposer aux vexations « des autres peuples. » D'O^'^'iC UHJN XD)

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et les présens surtout; car Esaû (c'est-à-dire les non-Juifs) en est très gourmand, lui qui disait

à son frère : Û^^^l Û^NH p NJ ^JO^V^H TlTn « Faites-moi goûter de ce rouge , de ce rouge-là ^. » Bref, le Psalmiste a défini les peuples non-juifs d'aujourd'hui par les paroles :

gregatio populorum glorians se in Jragmentis argentin Et comme nous avons besoin , disentils, d'éblouir ces mêmes peuples sur les principes anti- sociaux de notre culte, et de les faire entrer dans notre cause contre leurs propres intérêts, quel meilleur moyen d'obtenir une chose si difficile que les présens dont il

est écrit r]^D^i D>nps "^^V^ Tiwn D

pratique des Juifs autant d'autorité que les livres obligatoires en ont du côte de la religion.

' Gen., 25, 3o.

D^P^*1!ÎC ^*nD^ « car le présent aveugle les a éclairés et pervertit les paroles des justes ^ » Si nous ne les rendons pas par là sans ame , tels que les veulent nos Rabbins , nous les rendrons du moins tels qu'il nous les faut pour notre propre avantage , c'est-à-dire sans honneur. Ne craignons pas de trouver de la résistance, car l'Ecriture compare les présens à une pierre "ï^^}^ inXl/n Tn ^ ? pour nous faire entendre qu'ils brisent tout là où ils tombent, DIpD ^D12\I/ ÏI^^IXS/ n'7SU^? c'est-à-dire rien ne peut leur résister. Mais doublions pas les paroles de la Bible : Q JH?! is7 > neçue gratiam prœstabis eu 3, qui veulent dire : « Garde-toi bien de a faire aux non-Juifs un présent gratis. » ^^

D Jn WnO iZDn^ '^nn* ^u contraire , tu ne leur en feras que pour obtenir d'eux un avantage d'une valeur bien plus grande que ton présent, et tu les maudiras, soit qu'ils l'acceptent, ou qu'ils ne l'acceptent pas. En effet, voici ce que Eisenmenger rapporte à ce sujet, sur l'autorité de Samuel Friederich Brentz : « Si un Juif

^ Exod,, 23, 8.

» Proçf,, 17, 8.

3 Deut,, 7, 2,

« a quelque chose à demander à un employé , « et ne connaît pas ses dispositions, il demande « aux autres Juifs s'il n'est pas, par hasard , jfféza/ « Schochadj c'est-à-dire accessible aux présens» a Si on lui répond que oui, le Juif se ranime « et lui offre un cadeau selon l'importance de a l'affaire, en ajoutant ces paroles : Recevez avec « cela tout mon malheur. Mais si l'employé rea fuse d'accepter le cadeau, le Juif lui dit : que a le haut-mal s'empare de toi , ou il lui souhaite « qu'il soit tué. * »

c. Mais la réaction la plus vivement exercée par les Juifs contre les vexations politiques des non-Juifs , c'est l'usure. Tout le monde en convient; mais il s'agit de voir si les livres religieux des Juifs leur permettent seulement l'usure , ou s'ils la leur commandent. Le Thalmud est en cela bien plus modéré que les extraits et les commentaires qu'on en a faits après, et auxquels Wolfssohn nous renvoie pour y acquérir une juste idée du Judaïsme. En,effet, quoiqu'on y trouve que l'usure est permise , même envers les Juifs , à con-

' P. s, G. 9. Le Thalmud Schab., 116, 2, avertit, par un exemple, comment les Juifs doivent se conduire envers des juges chrétiens pour les déterminer à leur vendre la justice en cachette.

ditîon que ce soient les savans qui l'exercent lesuns envers les autres ; car, n'ignorant pas qu'elle est défendue, ils ne peuvent la regarder que

comme un présent, D'^^JHD D^DDH ^^^D^TTl 11^2^3 nra ht T\th'; dans d'autres endroits ^, cette permission est révoquée, non seulement par rapport aux Juifs, mais même relativement aux non-Jui&, ainsi que nous le dirons en son lieu* Cependant dans les Piské Thosephoth ou décisions additionnelles du traité Avoda Zara (77. I. n<> 1), on trouve ces paroles qui regardent les Goyim ou les non-Juifs, "HlDï^

^^\J/ « Il est absolument défendu de leur prêter « sans usure , mais il est permis de le faire avec « usure. » A l'occasion des disputes qu'ont entre eux les Docteurs thalmudiques, pour savoir s'il est permis ou non d'exercer l'usure contre les non-Juifs , les auteurs des Thosephoth prennent brusquement l'affirmative^ en soutenant que l'usure est permise aux Juifs comme moyen d'existence, et comme une sorte de compensation vour les impôts dont ils sont surchargés. ^ ^^T^

* Bava Metzia , 76, 1 .

' Cf. ib., 71,1; Maccoth, 24, 1, etc»

^ Bava Metzia, 70, 1,

U^^n ^*TD# Mais cette raison , que quelques réformateurs des Juifs admettent comme bonne, n'est pas encore celle qui rentre dans le véritable esprit du Judaïsme, Elle se trouve dans l'extrait du Thalmud intitulé Yad ChazakafdeUlaimomdes exprimée en ces termes : ^XÎ/ITl ^3<\ ^t^lDH

^fy\10 D /iy « On emprunte d'un Couthéen et « d'un étranger qui demeure chez nous, et on « leur prête à usure ; » car il est dit ^ : « Tu « ne prendras point d'usure de ton frère ; cela « est donc défendu à l'égard de ton frère , mais « n'est pas défendu pour le reste du monde ^. » Maimonides va jusqu'à prêcher comme un précepte l'usure exercée sur les non-Juifs : ni'2C/3

ip nyi ^pa*? ui^^ i^^n n'^p

' Deut.y 23 y 20.

» Yad Ghazaka , p. 4? fol. 17^, col. 1, C. 5, n° 1 . Nous verrons dans nos règles comment ce passage détruit toutes les subtilités que Wolfssohn a invente'es et a voulu deliiter à ce sujet. Je remarquerai seulement ici que les deux mots IJ^^^ et Stt^ln 15 signifient, selon Maimonides, tout le reste du monde , qSi V *n^tt^ ' c'est-à-dire tous ceux qui ne sont pas les frères des Juifs , en un root les non- Juifs.

^"UTl "• Et pour démontrer que sa doctrine ne contient rien de nouveau , mais qu'elle est aussi ancienne et plus ancienne encore que le Thalmud , il se réfère à cet égard au commentaire Siphri , qui est cité par le Thalmud même ^ :

n\î;v rn^D i^^n ^'hdjS nsD iitir^i

a II est dit dans le Sephri que les paroles alieno iijbenerabis renferment un précepte afQrmatif, « et que les autres, ut f rat ri tuo non/œnerabisy « contiennent un précepte négatif. » Les Juifs d'aujourd'hui nous prouvent à leur tour que cette même doctrine n'a p^s vieilli chez eux; car dans l'extrait des préceptes ^ qu'ils lisent

chaque année pendant la Pentecôte , t^lV Q\î/ en mémoire de la Loi reçue dans ce temps, on

trouve ces paroles : "^IDJ^ nNI^H ïni^SCD

/N'n\î/'^I2 XD « W est de précepte que l'on prête « à usure à l'étranger (ou non-Juif) lorsqu'il « est forcé d'emprunter, ce qui n'a pas lieu pour « un Juif- »

* Sepher Milzwoth (pj^j^Q *1SD); ^^^' 7^i ^®^- 4> sous le titre Mitzwoth Asê,

^ Kiddouschin , 49 ^ ^ •

' msa snn mo-

nu JUDAÏSME. 345

§ni.