HUITIEME CAS

Les Juifs ont-ils raison de reprocher à Eisenmenger que , tandis qu'il s'obstine à faire passer le Thalmud comme plus intolérant envers les Chrétiens qu'envers les autres peuples non-juifs , et comme très-défavorable à la mémoire de J. C.

1 Avoda Zara, 2, 1, et 3, 2.

dans tout le Thalmud , on ne rencontre pas un passage qui vienne à l'appui de son opinion, et le nom de J. C. n'y est pas cité une seule fois?

REPONSE

En s'attachant au Thalmud , édition de Bâle de 1581, revue et mutilée par Marcus Marinus, ainsi qu'aux autres éditions qui ont été faites après la lettre synodique rapportée dans la première partie , et qui ont été mutilées par les éditeurs israélites eux-mêmes, sur-tout en Pologne, on peut croire que les reproches des Juifs, contre Eisenmenger, ne sont pas destitués de fondemens. Mais si l'on prend en main l'édition du Thalmud faite exprès àCracovie , pour y remettre à leur place les passages qu'on en avait rayés dans celle de Baie , l'édition de Venise de 1520, celle d'Amsterdam de 1645, et les autres anciennes éditions consultées par Eisenmenger, on verra avec étonnement la justification de ce dernier, non-seulement sur le reproche en question, mais sur beaucoup d'autres semblables que lui a attirés le nouvel ordre de choses arrivé dans la Synagogue après sa mort.

REMARQUES

a. Nous avons déjà prouvé que dévoiler le Judaïsme et remettre à leur place dans le Thaï-

fïiud les passages qui en ont été r rayés, soit par la censure des Chrétiens , spit , par celle des Juifs, sont deux propositions parfaitement identiques. La censure n'a donc fait jusqu'à présent que mettre dans le Thalmud un plus grand désordre qu'il n'y en avait jadis, sans en corriger la mauvaise tendance; car les Juifs, ou insèrent dans d'autres livres les passages retranchés , où les apprennent par cœur,

b. Que l'on n'aille pas s'imaginer que ce soit porter atteinte à fiotre religion que de remettre à leur place les passages thalmudiques , ou Ton s'efforce de diffamer notre divin Sauveur; car les fondemens de ces diffamations reposent presque entièrement sur la force de la magie et dés prestiges auxquels on ne croit plus aujourd'hui 1 .

On peut conclure de tout ce que nous venous d'exposer, que :

De cinq dents passages environ qui, dans le Thalmud, recommandent la morale et la tolérance, quatre cent quatre-vingt-dix ne SOtit applicables qu'à la morale que les Juifs doivent pratiquer envers leurs confrères ou coreUgion-

1 Voy. mon premier article sur la nécessité de traduire le Thalpmd de. Babyjone en .langue française.

naires », et ne parlent de la tolérance que lej mêmes Juifs doivent, professer envers les norj- Juifs que pour apprendre aux premiers à éblouir les seconds par de fausses apparences. S'il y a par hasard quelque autre bonne maxime qui soit sincèrement tolérante dans la bouche de son auteur, telle que la maxime de Beruria, femme de R. Meier , d? extirper le péché et non le pécheur , afin qu'il ait le temps de faire pénitence, plie s'y est totalement altérée par les Rabbins postérieurs 3 .

^Le lecteur trouvera, dans cette troisième règle de notre Théorie dû Judaïsme, un .résumé nécessaire de presque toutes les matières très difficiles que nous avons traitées dans les huit maximes précédentes, et lé peu de cas particuliers que nous venons de Lui donner pour exemples y le mettront en état d'en résoudre un

1 II faut être sur ses gardes même par rapport à cette morale, et se souvenir qu'elle n'est pas toujours aussi pure qu'elle paraît l'être au premier abord : ainsi , par exemple, dans le Pirké jjtvoth((±. aj 9), le mauvais chemin à éviter est emprunterai ne pas rendre ^ et le à?» chemjn à suivre est prévoir l'avenir, c'est-à-dire prévoir que celui qui emprunte et ne rend pas. ne trouvera* personne qui lui prête à l'avenir.

a Cf. Beracoth, 7, t, m Thosephoth.

plus grand nombre , selon les diverses nuances que présente le Judaïsme.