SEPTIÈME CAS

Quelle confiance peut-on accorder aux écrivains israélites qui protestent que leurs coreligionnaires mettent une grande différence entre les peuples non-juifs d'avant la rédaction du Thalmud, et ceux qui ont existé après cette même rédaction et qui existent encore , et soutiennent, à Tégard de ces derniers, que les lois rabbiniques ne leur défendent rien de ce que la Loi de Moïse leur défendait par rapport aux premiers ?

EXEMPLES

1 o Selon Fauteur de la Brochure n° 2 ( p. 9, 1 0% le Thalmud enseigne « que chaque non-Juif qui « observe les sept Lois de Noé doit être traité « comme un Ger Toschab , que les Juifs de Par « lestine devaient traiter charitablement, soute- « nir dans la nécessité et lui rendre les mêmes « services qu'à leurs coreligionnaires. »

2° Et selon Maimonides » « les justes des autres « peuples partageront la gloire du monde à « venir ., Orf? W> tfrljh niOW >WT\

• Yad Chasaka Hilcoth Teschouba , P. i , Sect. 3 , § 5 , et P. iv, Sect. 8 , § 2.

JQ71 D^IV^ P^n » * car Dieu ne demande « des peuples non-Juifs que le cœur. » HOl

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SOLUTION

Les peuples modernes r que les écrivains israélites prétendent distinguer des anciens , ne sont et ne peuvent être que les Chrétiens et les Ismaélites. Mais noup avons déjà vu que les» premiers sont envisagés, par les thaï m udi s tes , comme des ennemis des Juifs , et les seconds comme des ennemis de Dieu même ; et , qu'à leurs yeux , tout non-Juif est un Idolâtre. Il est donc inutile de chercher parmi les uns ou lés autres ce que tep mêmes thalmudistes appellent 2TïflFl '^\X > Prosefyti inqvdlirù , ou fils de Noé $ car leur pre- •mier dévoir était ; d'éviter idolâtrie ; et"ni les Chrétiens , ni les Ismaélites ne sont à l'abri de ce <crime , selon l'opinion des thalmudistes et des Juifs d'aujourd'hui. Ajoutons que les Gère Thoschàb étaient des non-Juifs que les Juifs toléraient dans la terre de Palestine où l'idolâtrie était un crime de lèze-majèsté*, taridis qiïë maintenant ce sont les peuples que les thalmudistes voudraient faire passer pour Gère Thoschab, qui tolèrent les Juifs dans leur propre pays.

Les justes de* autres peuples , dont parle fl|aimonidçs , ne ^ont que les prosélytes , comme on peut le reconnaît par la phrase ^DDHO fifrWTl tl^DW > f* PW gentitiàus mundi, qui ïepai ait d^ns j&e$" écrite aussi bien que daps ceux des Rabbins postérieurs, et qui ne sert à désigner que les prq$élytes« Or, y aura-t-il des prosélytes oja des pieu? parmi les Chrétiens et les Ismaélites que Maimonide» lui-même confond tou? avec les idolâtres, sans aucune distinction, et dont le Thalmud et l'auteur du Mekilta ont dit : « Le « meilleur d'entre les pon-Juifs mérite la mort? »

REMARQUES

a. Quand même les pieux des autres peuples devraient partager avec les Israélites la félicité du monde à venir, il faut observer que le Thalmud entend par monde à venir le royaume du Messie, pendant lequel il veut que ces pieux servent de valets et d'ilotes aux Juifs ; car Isaïe a dit (61, 5) :

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EQ^JO \3\ \Sù^OHA > e ^ stobunl alieni et pascent pecus vestrum , et Jilii alienigenœ agricoles vçsfri et vinitores vestri 1 .

1 Sanh., 91 , 2 , et io5, 1; cf. Raschi et Bartolocci, ib.

b. Pour ce qui est de la félicité de l'autre vie , elle dépend uniquement de la pratique de la Loi de Moïse, comme nous l'avons déjà prouvé, et comme on peut le voir encore mieux par XAgada suivante : « Dieu apportera au jour du jugement « le volume de la Loi mosaïque , en invitant à « recevoir une récompense ceux qui l'auront « pratiquée. On verra alors accourir à la hâte les « peuples non-juifs, et demander à Dieu qu'il « leur permette d'exercer, du moins ce jour-là, « quelque cérémonie de cette même loi. Voici , « leur dira-t-il, une cérémonie très-facile appe- « lée Succa, ou Fête des Tabernacles. Je vous « permets de l'exercer; mais il fera en même « temps darder sur eux les rayons du soleil avec « tant de force , qu'ils seront obligés de quitter « les Tabernacles avec mépris , et Dieu le tour- « nera en dérision 1 . »