TROISIÈME PARTIE
Le Judaïsme considéré dans les Commentaires de la Bible dont se servent les Juifs, — Ce n'est pas le Mosaïsme qui s'oppose à leur réforme, mais le Judaïsme. — Diflërens moyens de réforme essayés jusqu'à présent. — Faveurs. — Vexations , etc. — Réforme directe , langue hébraïque et étude de la Bible. — Réforme indirecte. — Version du Thalmud.
Nous avons considéré jusqu'ici le Judaïsme y c'est-à-dire la doctrine anti-sociale que professent les Juifs de la dispersion, dans le Thalmud et dans les autres livres obligatoires de la Synagogue, en tâchant de mettre les controversistes, les historiens et les réformateurs à même d'en porter un jugement motivé. l\ nous reste maintenant à le considérer dans les commentaires avec lesquels les mêmes Juifs étudient la Bible dans tous les pays de l'Europe, pour passer ensuite à examiner: 1° Que c'est le Judaïsme et non le Mosaïsme qui s'oppose à leur régénération tant désirée j
2 e Comment on doit la définir, et en quoi elle consiste ;
3° Et par quels moyens nous croyons qu'on peut enfin l'obtenir et la rendre aussi durable qu'elle est nécessaire.
On rencontre presque à chaque page de notre Théorie de nouveaux renseignemens sur la faute capitale des controversistes , historiens et réformateurs des Juifs , qui ont supposé que la Bible est le seul livre religieux et obligatoire de la Synagogue. Mais leur faute devient encore bien plus sensible si l'on réfléchit qu'ils ont parlé de la Bible telle qu'elle doit être interprétée, et que l'interprètent ceux d'entre les non- Juifs qui ont étudié par principes la langue du texte sacré et les règles d'une saine critique, et non telle que l'ont interprétée et que l'interprètent les Juife de la dispersion. Ces derniers ne connaissent ordinairement cette langue que par routine, et méprisent toute sorte de critique pour croire sur parole ceux de leurs savans qui ont écrit des commentaires sur la Bible , selon l'esprit de la Synagogue et la mauvaisç tendance des doctrines thalmudiques, ou qui, pour mieux dire , n'ont fait que copier le Thalmud afin de donner plus d'autorité à leurs interprétations. De même donc que dans l'étude du Thalmud on retrouve la Bible ,
mais totalement défigurée , ainsi que nous Pavons fait voir dans plusieurs endroits de cet ouvrage , de même dans l'étude que les Juifs font de la Bible , on retrouve le Thalmud avec toutes ses fables et son esprit d'intolérance. La démonstration d'une vérité aussi importante , faite par un choix convenable d'exemples, amènera infailliblement un double résultat très-piquant pour l'objet de notre Théorie.
1° Elle mettra dans tout son jour l'erreur des écrivains non-juifs qui, soit qu'ils parlent pour, soit qu'ils disputent contre les Juifs, en appellent continuellement à la Bible plutôt qu'au Thalmud, et à la Bible telle qu'elle est dans son texte , plutôt qu'à la Bible telle qu'elle est dans les commentaires avec lesquels l'étudient les derniers ;
2° Elle fera voir aussi qu'on a tort de porter trop loin la maxime que l'étude du Thalmud n'est pas aussi répandue en Europe que son autorité; car les Juifs qui étudient la Bible (et il n'y a point de Juifs qui ne passent par cette étude), en se servant de quelques-uns des commentateurs qui ont à leurs yeux la réputation d'être aussi savans que pieux thalmudistes , font un cours assez étendu des doctrines thalmudiques, et aussi propre que celui du Thalmud à leur faire perdre
le bon sens et à leur corrompre le cœur au non* de l'Eternel.
J'ai sous les yeux un exemplaire de la Bible , en quatre volumes in-folio , ayant pour titre : ÎT^Tljl N'npDTf > Biblia magna, et qui contient tous les commentaires que les Juifs ont fait imprimer avec le texte sacré jusqu'au temps où l'édition de cette Bible a commencé à paraître à Amsterdam, c'est-à-dire jusqu'à l'an 1724. Je n'aurais qu'à choisir entre ces commentaires pour parvenir aux deux résultats que je me propose dans ce dernier essai des maximes du Judaïsme. Mais comme Raschi est celui d'entre ces mêmes commentaires qui a le plus de crédit l , qui est le plus répandu, et qui, ainsi qu'il a été dit ailleurs, a commenté toute la Bible , c'est à lui que je m'attacherai de préférence. A cet effet , j'en appellerai à celles des éditions de son commentaire de la Bible qui ont été déjà soumises à la censure, ainsi que je l'ai fait pour le Thalmud, c'est-à-dire pour les cinq livres de Moïse; j'en appellerai à l'édition de Prague, de 1802 , où Raschi se trouve joint à la version de Mendelssohn et à d'autres
1 Quia autem inter omnes legis interprètes princeps est (Raschi) , ideà posterioribus sapientibus xaT'sÇoxTiv dictus fuit PirnSUHS *d est nin WnSQ interpres legis. Cf. Buxtorf, in Abbreviaturis.
commentaires; et pour les autres livres de la Bible , à l'édition de Cracovie de 1820 — 22.
Les Juifs ne comptent dans la Bible que vingtdeux ou vingt-quatre 1 livres, selon le nombre de l'alphabet hébraïque ou grec , et partagent ces livres :
îoEnLoi, rrviru
2° En Prophètes, D^V^J*
3° Et en livres Hagiographes , D^IÏTDI*
a. La Loi comprend les cinq livres de Moïse qui tirent leurs noms du premier mot par lequel ils commencent , savoir :
1° f^Xl/NlD (Beréschith), la Genèse.
2 ° nift^î/ Th>N\ (F ecleh Schemoth\ l'Exode. 3° N^lp^l ( Fajikra ) , le Lévitique.
4° '■QIDD (Bemîdbar), les Nombres.
6 ° D^DTH rfatfl (PeehU Hadebarim),\e Deutéronome.
b. Les Prophètes contiennent :
2° 0>tJfiW les Ju ë es * 3° ^j^lDX!/ Samuel y ou le premier et le deuxième des rois.
1 Us appellent aujourd'hui les livres de la Bible : Q>*"ftïW nyiS'Wl > k* vingt-quatre.
4° lJV3*?0 ^ es & 0iS > I e troisième et le qua-
trième.
5° n>v\x/* Isaïe -
6° n^O 1 !^ Jérémie.
7° SNpîTT ÉzéchieL
8° 0^2 J ^Xï/V Vnfï !es douze Prophètes.
c. Enfin , les livres Hagiographes sont :
lo J-^ Ruth.
2° n^^nn ^ es paumes.
3 ° D1>N Job -
4° ^^S/O les Proverbes.
5° îl*7np l'Ecclésiaste.
6° lJV"V\Î/71 'n^^î/ le Cantique des Cantiques. 7° tHU^p ^ es Lamentations.
8 ° ^K^JT Daniel.
9° TI^JD Esther.
10° $*yYQ Esdras et Néhémie.
11° tD^D^n ^"12TT ^ es Chroniques, ou les deux livres des Paralipomènes.
Ils subdivisent en outre la Loi en autant de SHl^ï/^S ( Poraschiothy ou sections), et les Prophètes en autant de FtfltDjDÏT {Haphtoroth, ou permissions de sortir de la Synagogue ) , qu'il y a de semaines dans l'année; de sorte qu'en lisant une Parascha et une Haphtora chaque samedi , et en commençant cette lecture le pre-
mier samedi après la fête des Tabernacles, ils achèvent de parcourir la Bible dans une année, c'est-à-dire le neuvième jour de la même fête des Tabernacles, qui , pour cette raison , est appelé H^in ïirWtt/ Festum lœtitiœ le gis.
Pour rendre nos citations aussi faciles aux non-Juifs qu'elles le seront pour les Juifs , nous allons placer à côté de chaque Parascha le chapitre correspondant de la Bible et lé verset sur lequel tombe précisément le commentaire de Raschi. Mais souvenons-nous que nous donnons l'extrait des seuls passages qui entrent dans le but de notre Théorie.
miti « la loi.
■fWN^lS ou LA GENÈSE.
'tf 7TOH£ l* PARASCHA.
« Pourquoi la Tora ( la Loi et la Genèse) « commence-t-elle par l'histoire de la création « du monde, et non par les préceptes de la « Loi qui forment son objet? Afin que les Juifs
« puissent dire aux autres nations r : Toute « la terre est de Dieu; car c'est lui qui l'a
« créée, ift rurûï an» if?&j uqfiii
t et par un trait de sa volonté , il Pa ôtée aux o autres nations (par exemple , aux sept peuples « de Canaan), et nous l'a donnée. » En effet, les mots fc^^ ï"^\î/K h "Q Beréschith Bara, ne signifient pas que « Dieu a créé le ciel et « la terre dans le commencement, » comme on l'explique d'ordinaire , mais que Dieu les a créés pour les Israélites ; car ceux-ci sont appelés par Jérémie(2. Z)Réschith tevuotho{initium provent us
ejas) rinwti whpw • t »rw >d\ioi
♦irwon
'1 n\ï/lB IIIe PARASCHA.
Abraham prit une génisse, une chèvre, un bélier, une tourterelle et un pigeon, et coupa en deux la génisse, la chèvre et le bélier; mais il ne coupa point les oiseaux, poôr signifier que les peuples du monde dont là génisse, la
1 Raschi se sert souvent de l'expression : Q^jWft jniQlfct, les peuples du monde, j>ow designer les non-ïuifs, sans faire la moindre distinction entre les Idolâtres de jadis et les peuples non-juifs de nos jours» -
chèvre et le bélier sont l'emblème , seront petit a petit anéantis, J— HOWTI V7W ÎD1
^D^IÏTl VhO N"V tandis <ï ue les Ismaélites qui sont figurés par les oiseaux indiqués dans le texte , c'est-à-dire par le pigeon et la tourterelle resteront à jamais : u 7^\S/> P7W TD 1 !
Ib.j CHAP. 17, V. 7 ET 8.
Dieu , qui a établi son alliance avec Abraham et qui lui a promis la Palestine , s'est servi de cette clause en la lui promettant : « Afin que c je sois ton Dieu et le Dieu de ta postérité « après toi , * pour faire entendre que les peuples du monde qui n'ont jamais demeuré et qui ne demeurent point en Palestine, sont comme s'ils n'avaient point de Dieu : TTH ^Dï^
1 TWlfl VI* PARASCHA.
chap. 26, v. 34- Esaû peut être comparé à un cochon; ftjftj
^TTTn? ^TÎ/DJJ-n^n car > comme le cochon montre aux Juifs ses pieds fendus pour leur persuader qu'il est une bête pure , VJfc$\J/ Ifcjl ^TTItJ tandis qu'il ne l'est pas; de même Esaû
a imité quelquefois les mœurs de Jacob pour se faire la réputation de Juif orthodoxe ',
7 rWlS YIIe PARASCHA.
GHAP. 29, v. 13.
Laban courut au-devant de Jacob, fils de sa sœur, l'embrassa et le baisa, non par l'affection que lui inspirait l'étroite parenté qui existait entre eux, mais il courut au-devant de lui pour voir s'il apportait des richesses : 'HQlDD TnjtS Nltl ftOE) ♦ M l'embrassa pour s'assurer s'il avait de l'or dans sa poche : "H^îs^
tpTO asm non tram w, E »fi«
il le baisa , parce qu'il soupçonnait qu'il pouvait avoir des perles cachées dans sa bouche :
.vsd. Dm Non nhi^ra mow ^dn
Ib., v. 17.
Lia avait mal aux yeux, parce qu'elle pleurait toujours de crainte que son père ne la mariât à Esaû, ainsi qu'il avait marié Rachel avec
Jacob •. tfxu2 rvfrjfr mnt> rmw
♦ 7oa\ wy ^v
■ Il finit M rappeler qu'Esaii représente les peuples non* jmh, et Jacob les Juife»
Ib. y CHAP. 30, V. 16.
Le texte de l'Ecriture Tf?*^ HOT DOXIM ^^71 ne veut pas dire, comme on le croit ordinairement : Dormivitque cum eâ nocte illâ, c'est-à-dire Jacob a partagé le lit de Lia sa femme; mais Dieu lui-même dormivit cum ed 9 car le prénom }^71 *P 8e sans article, tient ici la place du nom de Dieu, et c'est Dieu luimême qui est le père d'Issachar que l'on croit communément le fils de Jacob : )y> VQ ÏTDpTJ
T\)W tftfctt ou EXODE.
JT* TRlTîfî xme PARASCHA.
Moïse ne se détermina pas à tuer l'Egyptien qui frappait un de ses confrères, parce qu'il avait observé qu'il n'était vu de personne, comme il est écrit dans le texte sacré; mais parce qu'il avait remarqué qu'aucun des descendans de ce même Égyptien ne deviendrait prosélyte : J^*^
ïjed na* 1 ? -priy «mn v** ^
^^jOH^^IT car l'expression : et vidit quod non vir (Xî/*N) doit s'entendre d'un homme vertueux [yir \J/>$j), tel qu'un Juif ou un prosélyte, et non d'un Égyptien ou non-Juif.
Ib. f chap. 4, v. 20.
L'âne sur lequel Moïse conduisit sa femme et ses fils en Egypte est le même que celui sur lequel Abraham avait conduit Isaac au lieu du sacrifice, et qui servira de monture au Messie.
T* H\I/^2 X IV* PARASCHA.
Ce fut Aaron et non Moïse qui frappa la poussière de sa verge, pour en tirer des insectes. Moïse ne voulut pas la frapper en reconnaissance du bon office qu'elle lui avait rendu en cachant l'Égyptien qu'il avait tué : *>£i}
T1D nWlJB XVI» PARASCHA.
Raschi trouve ici l'occasion de revenir sur la maxime reçue dans la Synagogue, que le
plus juste d'entre les non- Juif s mérite la mort, et il est à remarquer qu'il substitue Vexpression de non -Israélite à celle de Goi ou à! Idolâtre,
Jïhn D^MW 13>H3W ITIO ce qui prouve évidemment que cette maxime n'est pas applicable aux Idolâtres en particulier , mais aux non-Juifs en général.
V rRïTljD xvn- PARASCHA.
chap. 19, v. 5.
Il est dit dans le texte sacré que tant que les Juifs obéiront exactement à la voix de Dieu , ils seront son plus précieux joyau, c'est-à-dire son peuple de prédilection entre tous les peuples de la terre : ^JQ mbïU ^ OTW1 O^OTJTl ♦ ^ Ç 110 * R asc hi ajoute que tous les autres peuples ne sont rien aux yeux de Dieu;
Ut>D7 USfa \3>JD Dm "■»» " parle en termes formels de tous les autres peuples non-
juifs , tllDIN *M9QÏ et non des Idolâtres en particulier Q"13 , y comme le Thalmud, ce qui démontre encore une fois que ces deux expressions Idolâtre et non- Juif sont identiques.
rP TO^S XVIII* PARASCHA.
* Voilà les lois que tu proposeras devant eux, » dit la Bible; lJ7"!^J£j? devant eux, c'est-à-dire-,
selon Raschi , devant les Juifs seulement et non devant les Idolâtres , ou devant leurs tribunaux , quoique tu saches d'ailleurs que les Idolâtres, par exemple les Chrétiens, fondent leurs jugemens sur les mêmes droits que les Israélites :
yro -fr yn> 'w N'y ^s 1 ? *h)
Il n'est pas permis aux Juifs de porter une cause devant les tribunaux des Idolâtres; car quiconque en agit de la sorte profane le nom de Dieu et glorifie les noms des Idoles : ^J^
/£.., ghap. 23, v. 13.
c Vous ne ferez point mention , (lit l'Ecriture « Sainte, du nom des dieux étrangers, on ne c l'entendra point de ta bouche » . î M T tft1
*V2 ^V 4 ^ a * s comme 'l'Ecriture Sainte se sert ici de la forme Hiphil ou doublement tran-
1 Maim. (Hilch. Sanh., chap. dernier) dit la même chose et dans les mêmes termes , avec la seult exception qu'il met les Couthéens a la place des Idolâtres.
sîlive, plutôt que de l'autre, Paal x % ou simplement transitive , Raschi en déduit que les Juifs, non seulement ne doivent pas faire mention du nom des dieux étrangers , mais qu'ils ne doivent pas non plus donner occasion aux non- Juifs de le répéter, et que, par conséquent, ils doivent éviter d'avoir des sociétés de commerce, des procès ou d'autres liaisons intimes avec eux.
H^p 4 )) ot, LÉVITIQUE.
\0*D TWlîX XxIXe PARASCHA.
Cheminer en suivant lescommandemens de Dieu, DTIH ÏTO^"? V ne veu * P a& seulement dire , se-
1 Quoique dans tme version il soit difficile de eenserf er toutes les nuances délicates du Judaïsme , nous ferons notre possible pour ne pas les oublier en traduisant le Thalmud. Nous notons ici ce passage pour démontrer que ceux qui ignorent le génie des langues orientales ne pourront jamais être juges competens dans la cause du Judaïsme. Raschi est l'auteur de la règle : « Que parfont où h. langue du texte sacre paraît « contenir quelques irrégularités de construction, on doit « croire que ces irrégularités mêmes signifient quelque chose « et toujours an désavantage des non-Juifs. Cf. Vajikra, ou Lévitiqae, chap. I , y. i ; et Veeleh Hadebarim f Chup. *2, 3t.
Ion Raschi, qu'il faut que les Juifs observent leurs lois, mais qu'ils doivent toujours étudier ces lois et rien que ces lois : 'H^SÏTl ^ï^
r-ran *rra^ iont tfw DDino ♦ mown TDjn idim "fra yw
C'est pourquoi il ajoute : « Ne quittez pas l'é- « tude de la Loi , ne dites jamais, j'ai déjà appris « les doctrines de mon peuple, je veux aussi « apprendre celles des autres peuples. »
jt*? rWlfî XXXII* PARASCHA.
chap. 25, v. 14.
En parlant de vendre à son prochain ou d'acheter de son prochain, l'Ecriture se sert de l'expression ^Ifl^T} pour apprendre aux Juifs, dit Raschi, qu'ils ne doivent faire des ventes et des achats qu'avec des Juifs, qui seuls prennent la dénomination de prochain.
^CFVÙZï ov LES NOMBRES.
V n\!HS XLe PARASCHA.
chap. 22 , v. 8.
L'Eternel donnait ses réponaes à Balaam pendant la nuit; car ce n'est que pendant la nuit
que le Saint-Esprit visite les prophètes des autres nations. // imite en cela ceux qui vont visiter secrètement leurs maîtresses : ^vITIH DlîO
• narra wïïb ^
Ib. 9 chap. 24, v. 17.
L'étoile qui, selon la prophétie de Balaam , détruira tous les enfans de Seth, est le Messie qui détruira tous les non-Juifs; car les enfans de Seth et les peuples non-juifs sont la même chose, selon Raschi : Û^ïSxi/ tTlDlKH *TO
jt'73 TRl^S XLII« PARASCHA.
Les tombeaux des Araméens, c'est-à-dire des non-Juifs a , ne rendent pas impurs, ^^ft
^NDpO p^N D^D^N car la Loi P arle ici
de l'impureté contractée par l'attouchement d'un cadavre d'homme, tandis que , selon le témoignage d'Ezéchiel que nous avons déjà cité dans la seconde partie, les Juifs seuls sont des hommes.
1 Voy. la paraphrase chald.
* Cf. Buxt. Lex. Chald. Thalm., JQ*i^.
onann n*?**
OU
