ECCLÉSIASTE

« Les paroles des sages , dit le texte , doivent c être écoutées plus paisiblement que le cri « de celui qui domine parmi les fous. » Cependant, comme aux yeux de Raschi et des autres thalmudistes, les sages sont les Juifs et les fous les non-Juifs , le premier tire du texte en question cette conséquence. Le» lois mosaïques sont toujours en vigueur , quoique Moïse soit mort depuis si long-temps. Mais les lois et les décrets qui émanent des rois non-

juifs ne pourront pas se soutenir : J^Q]3T

Nous croyons en avoir dit assez pour démontrer que Raschi, dans son commentaire de la Bible, est l'écho fidèle des explications qu'en donnent les thalmudistes , et que le Judaïsme, considéré non seulement dans le Thalmud, dans ses extraits et ses commentaires , mais dans les commentaires mêmes avec lesquels les Juifs d'aujourd'hui étudient le texte sacré de la Bible a ,

1 Dans le cours de cet ouvrage, nous avons rapporté d'autres exemples de la manière dont Raschi interprète la Bible. Mais si nos lecteurs veulent acquérir une notion plus étendue de l'esprit de ses commentaires , tels qu'ils ont été autrefois dans les éditions de la Bible qui n'ont pas été soumises à la censure , nous les renvoyons au Judaïsme dêvoîU (FEistnmenger, et plus particulièrement au chapitre 9 de la première partie : $011 fret 3»tat cerWjrfeit %uéU$un$ tec fcUigett ©cftriff. Nous les renvoyons aussi à la bibliothèque de Bartolocci , vol. ni , etc.

3 Nous observerons seulement que le vice capital du Thalmud , de ses extraits et de ses commentaires , ainsi que des commentaires de la Bible dont se servent les Juifs d'aujourd'hui, est d'avoir pris' l'histoire pour la Loi, ou les actions des hommes pour la volonté de Dieu. Ainsi, par exemple, la restriction mentale , le mensonge , la fraude , le meurtre même dont l'histoire de la Bible ne manque pas d'accuser quelques-uns des an-

oppose la masse la plus imposante au projet de les réformer; car il les oblige à Constituer un état dans l'Etat et les tient éloignés de nous, ainsi que de tios lumières, par principe de religion. Je dis par principe de religion, et nos lecteurs pourront facilement en convenir, en ne perdant point de vue :

t° Que tous les livres dont nous avons donné l'esprit dans le cours de notre Théorie, sont aussi obligatoires et plus obligatoires encore pour les Juifs, que ne l'est la Bible elle-même pour lés Chrétiens.

2° Que , tandis que les Chrétiens mettent une différence entre les dogmes et les cérémonies, là révélation et la théologie, les traditions divines et les traditions humaines; le civil, le politique et le religieux , tout est religion aux yeux des Juifs : tout est divin, tout est de précepte, tout est marqué au coin d'une égale importance, lors même qu'il implique contradiction. Les réformateurs des Juifs devaient donc partir du principe que leur entreprise

cétres des Juifs, te trouvent élevés au rang des lois , et d'autant de règles de conduite dans les livres indiques , aussi souvent que ces crimes ont été commis contre les non-Juifs. Cf. Genès., xii , i3, xxvn, 35, xxxiv, i3; Exod., n, 12, m, 22, etc.

tendait à mettre les consciences du peuple, qu'ils voulaient réformer, en collision avec les dogmep et avec toutes les parties de son culte, tel qu'il est maintenant. Mais ils n'ont pas même imaginé l'existence de cette difficulté majeure* Ils n'ont fait que côtoyer une haute montagne qu'ils auraient dû gravir. Us ont parlé de l'art de rendre les Juifs utiles aux pays où ils demeurent, et de les y mettre en état d'en porter les charges publiques, et de jouir des droits et des avantages des autres citoyens, au. lieu de parler de celui de les rendre raisonnables avant tout, en cherchant des moyens (si pourtant il en existe) de porter ce peuple à se soustraire lui* même au joug ,de fer de ceux d'entre ses livres religieux qu'il croit faussement inspirés de Dieu, et qui l'ont livré à un étrange aveuglement et à un véritable esprit de vertige. De quel droit a-t-on osé décider que la réforme des Juifs est impossible, si, depuis plusieurs siècles qu'on y travaille, on ne rencontre pas un seul réformateur qui en ait tenté l'entreprise avec des moyens convenables ? Domitien voulut exterminer toute la race de David; Trajan leur interdit la lecture de la Loi; Adrien, successeur de Trajan, leur défendit la circoncision; pendant tout le moyen âge , on voulut les convertir

sans les . persuader. Le roi Saint-Louis ordonna que le Tbalmud fût brûlé comme antisocial 3 les papes en firent autant; Joseph II ouvrit les écoles des Chrétiens à la jeunesse israélite; Napoléon accorda la plénitude des droits civils à toute la nation; mais tous ont tenté de couper le nœud sans travailler à le dissoudre, et tous se sont imaginé également avoir rendu à la vie un vaste corps paralysé par quelques mouvemens convulsifs que Ton avait remarqués à ses extrémités; tous ont pris pour une réforme la corruption des Juifs. Oui, la réforme de ce peuple sera non seulement impossible, mais même dangereuse , tant qu'on ne la fera pas reposer sur un bon plan, c'est-à-dire sur un plan capable de communiquer une première impulsion à toute la masse de la nation, pour qu'elle se tire elle-même peu à peu de cette espèce d'engourdissement léthargique où elle demeure assoupie depuis si long-temps dans tous les lieux où le nombre des Juifs est considérable. Nous allons tâcher d'en tracer un; mais avant d'en venir à cette partie de notre ouvrage, il nous faut rechercher si les Juifs, après s'être enfin affranchis de la servitude insupportable des doctrines thalmudiques, ou des lois qui constituent le Judaïsme, ne trouveraient pas par ha-

sard des obstacles dans le Jfosaïsme, considéré en lui-même et sans commentaires, pour devenir des citoyens utiles dans les pays qu'ils habitent, c'est-à-dire pour se réformer. Nous sommes tenus d'entrer dans ce détail ; car, s'il était prouvé qu'il existe réellement de pareils obstacles dans un livre que les réformateurs, aussi bien que le peuple & réformer, s'accordent à reconnaître pour divin, ils ne pourraient travailler à la réforme des Juifs sans trahir leurs consciences, et sans s'imaginer que Dieu même s'est déclaré ouvertement contre leurs efforts *. Nous aurons réussi à démontrer que les lois de Moïse et en général les lois de la Bible ne s'opposent pas à la régénération du peuple israélite , aussitôt que nous aurons clairement prouvé que ces mêmes lois ne font pas aux Juifs un principe de religion:

1 Nous avons déjà indique, dans la première Partie , les ouvrages auxquels doivent avoir recours ceux qui désirent se persuader que le Christianisme ne s'oppose nullement au projet charitable d'afle'ger les malheurs des Juifs , et de faire cesser l'aveuglement de la Synagogue. Si nous n'avons pas essaye de toucher à une pareille discussion, c'est que, comme notre projet est uniquement de ramener les Juifs de la dispersion à l'étude de la Bible , nous n'avons pas eu besoin de supposer que notre entreprise fût en tout ou eu partie contraire aux vœux du Christianisme.

1° De haïr et de mépriser les non-Juifs parmi lesquels ils vivent, ou qui vivent parmi eux;

2° De désobéir à l'autorité publique;

3p De ne point travailler au bonheur du pays où Us vivent, quoiqu'il ne soit pas leur patrie;

4° D'y exercer un commerce fraudulqux;

5° De ne point s'y adonner aux lettres et aux sciences , aux arts et métiers utiles > et surtout :

6° De n'y point exercer l'agriculture et Part militaire.