AMOUR DU PROCHAIN

Les rapports que la loi mosaïque prescrit aux Juifs avec les autres peuples qui ne sont pas de leur religion, présentent un ensemble d'élémens opposés qu'il faut savoir démêler et apprécier. Car d'un côté elle commande l'amour du prochain en ces termes : ^ T}*1*7 fc"QHN1

^"TlH^ *JN Tl/DD * ^ l tu a * meras ton P ro " « chain comme toi-même : je suis l'Etjernel *,»

c'est-à-dire, en désignant le prochain par l'expression T} 1 ""} qui dans la Bible est applicable aux Juifs et aux non-Juifs également a . Elle

1 Ltvit.p 19, 18.

a Exod. , 11 , 1 3 , xi , 2 , etc .

commande précisément dans les mêmes termes l'amour d'une espèce d'étrangers QV^JI ^ u ^ ne peuvent pas être confondus avec les prosélytes,

car elle dit : DD 1 ? ÏÏW DDE nlttO

d t»d t> romn DDna in un mn> >jn dis» y-up an»n d>i;

£^33 ^n^ï^ ♦ * L'étranger qui habite parmi « vous sera à vos yeux comme celui qui est « né parmi vous, et vous l'aimerez comme vous- « mêmes , car vous avez été étrangers au pays « d'Egypte : je suis l'Eternel votre Dieu ». » Elle étend les effets de cet amour fraternel jusqu'aux ennemis ouverts et à ceux qui nous conservent rancune 2 ; bref, jusqu'aux animaux domestiques et sauvages 3 . Moïse met sous les yeux des Juifs

1 15., 34- Remarquonsbien que le mot e'tranger 1J doits'expliquer ici, non d'après l'autorité des docteurs et des savans de la Synagogue qui le prennent pour prosélyte; mais d'aptes celle du texte sacre qui, sans parler de prosélytes, fait mention d'une espèce d'e'trangers tels que les Juifs eux-mêmes l'ont etë dans la terre d'Egypte. Ces docteurs et ces savans n'ont pas vu que, par leur explication hasardée , ils établissaient que leurs coréligionnaires avaient été les prosélytes des Egyptiens. La Bible explique à plusieurs reprises en quoi doit consister l'amour que les Juifs sont tenus de professer envers les étrangers.

a Exod., xxiii, 4 et 5; cf. Rosenm., ad. h. I. 3 Exod., xxiii ,11 et 12.

l'exemple de plusieurs patriarches qui ont vécu à la façon des étrangers parmi lesquels ils se trouvaient, en imitant leurs usages, en s'habillant comme eux, et en contractant même des mariages avec eux «. L'amour du prochain est donc, dans la loi de Moïse, F amour de V homme en général , et non du Juif eu particulier ; et c'est ainsi que l'ont entendu , à l'exception des Pharisiens, toutes les familles religieuses qui suivent la Bible comme un livre inspiré de Dieu. Mais pourrait-on entendre autrement un précepte qui est si clairement énoncé, et confirmé en outre par d'autres passages de la Bible où l'on prescrit aux Juifs non seulement d'aimer X étranger, parce que c'est Dieu lui-même qui le chérit et qui lui donne de quoi se nourrir et de quoi s'habiller; mais on leur enseigne aussi que, pour rendre cet amour effectif, ils ne doivent point opprimer l'étranger; au contraire, ils doivent le laisser reposer de ses travaux , respecter ses droits comme ceux de l'orphelin et de la veuve , lui laisser les champs à glaner et les vignes à grapiller, etc. On leur rappelle presque constamment « qu'ils ont été

1 Gen.y xix , i4 , xxi, 8 et 33; xxn , xli , i4 , xlu , i5 et 16 , l.

« eux-mêmes étrangers en Egypte. » A ce même titre, Dieu veut qu'ils aillent jusqu'à professer de la reconnaissance envers les Egyptiens; car il ajoute : « Tu n'auras point en abomination « l'Egyptien , puisque tu as été étranger en son « pays ». * Plus nombreux encore sont les endroits de la Bible où Ton engage les Juifs à se comporter charitablement envers leurs esclaves et leurs domestiques, qui, d'après la loi de Moïse, doivent être pour la plupart achetés des autres nations qui étaient autour d'eux, et des étrangers qui vivaient avec eux a . Nous y voyons aussi qu'il leur était même permis de contracter des alliances avec les autres peuples nonjuifs , et David , Salomon et les Machabées ont souvent profité de cette permission. Moïse, qui craignait l'orgueil des Juifs, n'a pas oublié de les avertir qu'ils ne différaient des autres peuples aux yeux de Dieu, ni par leur justice, ni par aucun autre mérite qui leur fut particulier, mais par le libre choix de sa volonté suprême 3 .

1 Deut., io, 17, 19; Exod., 22, 21, 23, 9, 12 ; De ut., 24, 17, 27, 19; Lévit., 19, 9. 10; cf. 25, 1-7; Exod., 23, 11, et Deut., i5, i-10, 23, 7.

* LtV.y 25.

3 Deut., 7, 6, 9,4-*4-

Cependant, d'un autre côté, nous remarquons que le même Moïse a mis un soin tout particulier à empêcher que les Juifs ne se familiarisassent trop avec les autres peuples. En effet , il écrit l'histoire dans le but spécial d'aliéner l'esprit de son peuple des Canaanites, des Moabiles , des Ammonites, des Philistins, des Egyptiens , etc. l , et en écrivant la Loi : « Vous ne «ferez point, leur dit-il a , ce qui se fait au « pays d'Egypte où vous avez habité, ni ce qui « se fait au pays de Canaan où je vous mène, te et vous ne cheminerez point selon leurs sta- « tuts. » Et outre ce commandement si formel qui est si souvent répété dans le texte sacré, on y remarque aussi que Moïse cherché à inspirer, comme à dessein, par les cérémonies et les pratiques qu'il prescrit aux Juifs , une espèce d'horreur religieuse contre les cérémonies et les pratiques des autres peuples non-juifs, quoique ces cérémonies et ces pratiques eussent d'ailleurs plusieurs points d'analogie entre elles, et que les Juifs les eussent empruntées des autres peuples. Ainsi, par exemple :

1° Le tabernacle que Moïse fit construire par

1 Gen., 9, 18-27; t2 > n-20 ; 19, 3o- 38; 20, 1-2, etc. 1 Lévit., 18, 3.

DU JUDAÏSME. f5$

l'ordre de Dieu dans le désert, avait beaucoup de ressemblance avec les temples de toute l'antiquité païenne, mais la partie principale du tabernacle où se trouvait l'arche, et où Dieu lui-JQaême résidait, devait être tournée vers l'occident, tandis que dans les temples païens elle regardait l'orient I , ce qui était fort propre à faire concevoir aux Israélites de l'aversion pour le culte que les autres peuples rendaient au soleil a .

2 P Les chérubins, qui étaient dans l'origine l'image des dieux de l'Egypte, ainsi que nous aurons occasion de le démontrer dans nôtre astronomie orientale, soutenaient le trône de Dieu dans le propitiatoire 3 , et. se trouvaient attelés à son char de triomphe dans ses épiphanies 4<

3° Enfin les* sacrifices mêmes que Moïse a prescrits , tombent le plus souvent sur les animaux qui étaient adorés comme autant de divinités

• C£.Evod. r 2fi et 36,

a Cf. Deut., 4» *9î Job, 3i, 26; Eze'ch., 8, 16.

3 Exod., a5, 18- 22, etc.

4 Ps. 48; Ezéch., chap. 1 et 10, etc. Ce prophète a placé le soleil même sous les pieds de Dieu , pour en décrier le culte aux yeux des Juifs ainsi .que des Chaldéens.

par les Egyptiens; c'est pourquoi Tacite a dit J : Cceso ariete velut in contumeliam Hammonis Bos quoque immola tat, quem jEgyptii Apim colunt* Nous pourrions étendre bien plus loin rémunération, de ces exemples, car la loi de Moïse décèle partout l'esprit de réaction contre les lois, les mœurs et les opinions des Idolâtres du temps où elle a été publiée 3 . Mais venons à quelque chose de plus singulier encore. Tout en permettant aux Israélites de s'allier avec les autres nations, malgré la différence de leur culte, la loi mosaïque excepte expressément du nombre de ces peuples : 1° les Canaanéens, 2° les Âynalécites, 3° les Moabites, 4° les Ammonites, et quelques autres peuplades qui habitaient la terre de promission, ou qui étaient voisins de ces peuples 3 . Les Canaanéens et les Amalécites devaient être même chassés de leurs pays et exterminés par les Juifs 4; ce qui paraît mettre un étrange esprit de contradiction dans une Loi qui, comme nous venons de le voir, est si humaine d'ailleurs. Mais voici les derniers résul-

1 Tacit., Hïst., Lib., v.

a Exod., 20, 1-17, elc -

3 Exod., 23, 3s, 34, 12.- Deut., 23, 3, etc.

4 Exod., 23, 33, 17, i4; Deut., 7, 1, 20, 16, etc.

tats auxquels on parvient nécessairement, aprèfr avoir fait le plus mûr examen de cette Loi , ou pour mieux dire, voici les résultats auxquels sont parvenus ceux qui ont déjà fait cet examen :•

1° V amour du prochain y est commandé envers tout le monde, et pour toujours I .

2° L'aversion pour les rits et les mœurs des autres peuples n'y tombe jamais sur les hommes et n'y est qu'une mesure que Moïse a dû prendre pour empêcher les Israélites de s'adonner à l'idolâtrie, à laquelle Us étaient fort enclins a .

3° Enfin la haine commandée contre. les Canaanéens, les Àmalécites, etc., a été une conséquence nécessaire de la rigueur de l'ancien

1 Moses seduld iticulcavit ut proximum, (y^) id est, omaem hominem quocum agendum kabent(Hebrœi]et peregrinos quoque ornent. Jahn. Arch. Bibl., § ai 5.

a Ne Hebrai undique gentibus idolatris cifcumdati, ad defectioaem a Deo et Rege suo seducerentur necessarium erat ut a familiaritate fmrum popuiorutn abstraherentur, id., ib. Michaèlis va donc trop loia lorsqu'il assure que -Moïse a vouhi isoler la nation hébraïque , et lui inspirer de k haine pour les autres natious. Il aurait été plus exact de dire que Moïse a dû isoler de son temps la nation hébraïque, et qu'en craignant que cette mesure n'inspirât à son peuple de la haine contre les autres , il a fait tout son possible pour prévenir cet excès «t pour empêcher les Juifs de confondre , comme l'oi^it, le pécheur avec le péehé.

il. ii

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droit de guerre et de représailles qu'avaient provoquées contre eux ces mêmes peuples '; mais elle n'a été qu'une exception passagère, car elle est attachée uniquement aux peuples désignés par la Loi.

Or le Judaïsme, qui, comme nous l'avons souvept répété, est une déviation manifeste du Mosaïsme , est né principalement :

1« De ce que les Pharisiens et les thalmudistes ont particularisé l'amour du prochain, en mettant le Jwfbt la place de V homme pris collectivement;

.29 De ce qu'ils ont étendu jusqu'aux Idolâtres l'aversion qu'ils devaient avoir seulement pour leurs rits et leurs mœurs , en mettant ainsi les hommes à la -place des choses;

8° De ce qu'enfin ils ont rendu perpétuelle leur haine contre les Âmalécites et les Cananéens j en substituant h ces derniers tous les peuples, no^-juifc de tous les temps et de tous les lieux. Us ont totalement oublié que Moïse leur a défendu en forme d'avoir en abomina-

1 Au beUi olim ujbiftpe teirarum erat rigorasum, et ùnmane, quaré Hebvtris cmdonandum si ntmnunquam eodem riçore usi sunè ut pev hujusmodi exempta atiifi gentihus terrorem incuterent f easah offensiowèus déterrèrent et suœ tranquillticui considèrent. Id., ib., §296; cf. 277 et 2i5.

tion les Iduméens leurs frères, 3J)jHSn VtP tiïïH l^nK D >0*ïN c'esfcèwiire les Chré* tiens; car ik haïssent ces derniers par dessus tous les peuples non-juifs «.