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Après avoir adopté le projet de la version du Thalmud comme une des bases fondamentales de ses opérations, le comité des Israélites de Varsovie a daigné nous appuyer de tout son crédit pour nous faire obtenir du Gouvernement les secours et la protection qui nous sont néces-

2° Que nous avons l'air de vouloir employer la force dans la réforme du Judaïsme, que nous croyons indispensable.

Lorsque M. Beugnot, sans se refuser à entrer dans tous les développernens que demande une discussion si importante , nous aura convaincus que nous avons tort de soutenir, soit dans nos deux articles sur la version du Tbalmud de Babylone , soit dans le cours de cet ouvrage, que le germe des desordres dont on accuse les Juifs de tous les pays existe presque entièrement dans le Judaïsme 9 nous conviendrons qu'il faudra commencer leur réforme par améliorer leur état civil. Mais nous ne conviendrons jamais qu'une organisation civile , telle que celle donnée aux Juifs par Napoléon , puisse restaurer le Judaïsme soit en France , soit en tout autre pays de l'Europe ; car elle attaque le Judaïsme et le M osaïsme à la fois, et par conséquent elle ne peut que corrompre la nation israélite au lieu de la régénérer. M. Beugnot devait aussi réfléchir que le projet de pousser les Juifs à abandonner le Judaïsme et le Mosaïsme en même temps , peut avoir des conséquences de tout autre genre dans un pays où les Israélites forment la neuvième partie de la population comme en Pologne, que là où ils n'en constituent que la cinq centième comme en France. Mais M. ' Beugnot pourra-t-il jamais nous persuader que travailler à une version du Tbalmud , et à ce que les Juifs apprennent l'hébreu par principes! ce soit les violenter dans leur régénération ?

saires dans une entreprise aussi vaste et aussi dispendieuse. Il y a eu même un moment où nous avons cru que nos vœux étaient déjà couronnés, et que nous continuerions désormais nos travaux sous les auspices de l'autorité publique , et selon le plan que nous venons de développer, avec la seule modification que, par des raisons fort plausibles, le Gouvernement exigeait que notre manuscrit fût rédigé en latin plutôt qu'en français. Mais les auteurs des difficultés que nous avons réfutées, sous les numéros 4 et 5, sont parvenus à paralyser les bonnes intentions du Gouvernement. Ce nouvel échec nous a aussi peu découragés que les attaques répétées de la Synagogue ». Car nous voulons sincèrement le bien, et nous avons remarqué que des malentendus sont la cause principale qui empêche la réussite d'une affaire dans laquelle il est fort difficile de se faire bien comprendre 9 .

. ' C'est eai^ que nous, exprimions ces aentimèns, et«n 1 829 nous avons eu, lieu de nous féliciter de notre persévérance.

* Nous nous proposons de prouver avec évidence , dans uti article à part, que si M. BeugnOt ne partage pas nos idées sûr la nécessité d'une version du Thalmud de Babylone , c'est uniquement parce qu'il ne nous a pas compris, et que peut-être n'a pas même lu les deux articles que nous avons déjà publiés

On peut donc déduire de toutes ces opérations du comité des Israélites de Varsovie, qu'il est

sur ce sujet. Nous nous bornerons à lui faire observer ici que toutes les objections qu'il a dirigées contre notre projet, dérivent de ce qu'il est parti d'un principe qu'il s'est créé luimême et qui est précisément l'inverse de celui que nous professons et que nous avions énoncé en termes formels dans nos mémoires. Il suppose que nous voulons traduire le Tbalmud pour les Juifs et non pour les Chrétiens ; qu'il est aussi peu connu des premiers que des seconds 5 qu'enfin c'est un livre que le temps a presque fait oublier et sur lequel on peut tirer un voile mystérieux. Cependant nous nous souvenons d'avoir dit:

1° Que la version du Thalmud, que nous proposons, doit servir pour les non-Juifs et non pour les Juifs ; car les premiers l'ignorent complètement , tandis que la masse des seconds ne connaît malheureusement que ce livre ;

a° Que les Juifs sont partout imbus des maximes pernicieuses qu'ont enseignées les thalmudistes ; car ils les puisent dans le Thalmud même dès leur tendre enfance, ou les apprennent dans les commentaires de la Bible, qui sont ordinairement tirés du Thalmud ;

3° Enfin , que le Thalmud n'est pas un traité de théologie qui , ayant été beaucoup estimé dans un siècle , soit tombé en discrédit dans un autre , mais un code sacré d'une autorité plus imposante pour les Juifs que celle de la Bible même , et qu'ils sont tenus d'étudier par religion. S'obstiner à le couvrir d'un voile discret , ce n'est donc pas le faire oublier aux Juifs, mais empêcher les non- Juifs de tenir tête au génie malfaisant qui les perce de ses coups funestes et invisibles du milieu des ténèbres qui l'environnent.

disposé à vouloir faire agir en même temps tous les ressorts des deux réformes directe et indirecte dout nous venons de parler. Une idée aussi juste fait honneur à\cette nouvelle société; car ces réformes tendent au même but, et ne se croisent pas mutuellement. « La réforme des « Juifs, dit Grégoire {Ib. p. 189), n'est pas, à « la vérité, l'ouvrage d'un moment, car on sait c qu'en général la marche de la raison, comme c celle de la mer, n'est sensible qu'après des « siècles. » Il continue en nous avertissant que, selon Michaëlis, elle demande dix générations au moins; mais que Dohm restreint cette assertion , et qu'il la resserre encore dans des bornes plus étroites ; et il aime à croire que deux générations suffiront pour cette réforme. Nous pensons, à notre tour, que si la réforme directe exigeait, par exemple, un siècle pour son entier accomplissement, réunie à Vindirecte, elle n'aura besoin que d'un demi-siècle pour parvenir à son terme.

Qu'on n'aille pas s'imaginer que les heureux effets produits par l'hébreu appris par principes seront plus hâtifs que ceux que l'on attend de la version du Thalmud; car la seule fondation de la société des traducteurs de ce livre, une fois placée sous les auspices du Gouvernement,

eu imposera d'avance à la Synagogue, et la mettra -en devoir de 8e rétracter et de venir à composition, dans la certitude que le chaos du Judaïsme va être débrouillé.

Nous conclurons donc, en nous résumant, que la Réforme directe sans Vindirecle nous paraît impossible, parce que, sans une version du Thalmud, les non-Juifs, qui doivent la diriger, ne connaîtront jamais à fond le Judaïsme ou L'origine de la maladie qu'ils cherchent à guérir. La Réforme indirecte nous paraît plus certaine que la directe; mais, sans cette dernière, elle demande peut-être un temps aussi long que celui qu'il a fallu pour convaincre les Juifs que nous connaissons la Bible aussi bien qu'eux, et mieux encore. Les Reforme directe et indirecte, essayées ensemble, peuvent seules communiquer à la masse de la nation Israélite une impulsion aussi efficace que salutaire , en la désabusant du Judaïsme sans* porter atteinte au Mosaïsme, et en l'attachant à l'agriculture, à l'art militaire et aux autres professions utiles dans toutes les contrées de la terre où elle traîne une existence malheureuse, ht cause de son isolement et d r un fanatisme

sans exemple.