PREMIER CAS

Lorsque le Thalmud modifie , altère ou change entièrement les maximes de la Bible , lequel de

ces deux livres religieux doit l'emporter sur l'autre en autorité ?

EXEMPLES

1° Dieu a dit dans la Bible, par la bouche de Moïse : >J tftfn'Xl tffl TUTTI tf? 1JI1 D^tfD "pîQ OTl W «T DVV. «'Tu ne « fouleras jii n'opprimeras l'étranger ; car vous « avez été étrangers au pays d'Egypte x . » Mais le Thalmud nous apprend que les biens des non- Juifs, sans aucune distinction * , sont comme le désert, c'est-à-dire sont à celui d'entre les Juifs qui , le premier, en aura pris possession : ""ÎQ^

p2 rar pD p>rnpn ^d "}2rra? p »•

C'est lout au plus la violence qui est défendue

1 Exod., 22 , 21; cf. 23 , 9. Etranger se dit ici Ger, mot sur la signification duquel Wolfssohn a beaucoup subtilisé ; mais nous avons déjà vu que tous les non- Juifs sont des étrangers pour les Juifs , car ils ne sont pas leurs frères ; et nous verrons bientôt que Wolfssohn est tout-à-fait sorti de la question avec ses subtilités philologiques.

a Quand même l'on prendrait dans ce passage le mot Ger pour prosélyte ou fils de Noë } nous avons prouvé, en son lieu, que le Thalmud ne leur est guère plus favorable qu'au reste des non- Juifs.

3 Bava Bathra , 54 > 2 .

aux Juifs relativement aux non-Juifs, mais non la fraude ou l'adresse , selon le principe que nous avons déjà expliqué OtTïDîOlDN >OT ^W rV^îll/^ 1 * « On ne doit pas voler un non- « Juif, maison peut prendre ce qu'il perd. »

2° Dans la Bible , Dieu a donné aussi le commandement d'aimer son prochain ou son compagnon comme soi-même, ^V^? FOT1N1 ^QD 2 > commandement qui est applicable non aux Juifs en particulier, mais aux femmes en général; car Dieu même l'a étendu jusqu'à l'étranger, en disant» : Q^ >>J ^QJ fp rOTïtfl

D^^ÎCO V^lîQ Dïl^n* • Vous aimerez « l'étranger comme vous-mêmes, car vous avez a été étrangers au pays d'Egypte. » Or, le Thal- « mud fait allusion à ce même commandement en ces termes : « Un non-Juif ayant demandé à « Hillel le Vieux qu'il daignât lui donner le com- « pendium le plus court possible de la Loi de « Moïse, Hillel lui répondit » : >JJ^ *! 'VT

1 Bava Kamma , 1 1 3 , i .

a Le'vit., 19, t8.

3 lb. y \ 9 34.

60 THEOJUE

est tibij proximo tuo ne feceris hœc est lex tota, cœtera nil sunt nisi ejus explication. Mais de positif et de très-difficile qu'il était pour les Juifs, comme le dit le célèbre commentateur R. Samuel Edels , Hillel le change en négatif, et tâche d'en rendre la pratique plus facile ; car le précepte de ne point haïr est bien moins difficile à pratiquer que l'autre $ aimer son prochain 2 .

1 Schab., 3i, t.

a C'est-à-dire celui qui professe la même religion. Les auteurs des Brochures n° i et 2 en ont appelé à ce passage pour démontrer la pureté de la morale du Thalmud ; car ils entendent par morale la crainte que la reaction ne soit égale à l'action, lorsqu'on hait ouvertement son prochain. Ils n'ont poiot vu qu'ils présentaient dans ce passage un échantillon de la morale de la Bible altérée par les Pharisiens, ainsi que le leur reproche si souvent J. C, et consignée comme parole divine dans le Thalmud par les docteurs de la Loi. Nous ajouterons à ce propos, que Buxtorf lui-même a eu tort de comparer ( cf. Lex. Chald. Thalm. fc^D ) la sentence de Hillel : Ne /aïs pas à ton pro-* chain ce qui te déplaît à toi-même, avec la sentence de J. C. (Matth., 7, 12 ) : îràvTa ouv Sa âv OéXvrrs tva iroiâxnv 6u.lv ot avftpairot Qui-© xat up.eîç rcouïTe àurct; Faites aux hommes tout ce que 'vous, voudriez qu'ils vous fissent à vous-mêmes; car celle-ci est positive et identique à celle de la Bible, c'est-à-dire elle est dictée par l'amour ainsi que celle de la Bible , tandis que la première est une attention et même une corruption de celle de la Bible h car elle est dictée par la crainte.

3° Le prophète Jérémie adresse de Jérusalem, à tout le peuple, que Nebucadnezar avait transporte à Babyloue ces paroles remarquables

(29, 7) : *w$ i*jjn Dftw na rorrn rmn thsnr(\ rraw rana whm

< Cherchez la paix de la ville dans laquelle je « vous ai fait transporter, et priez pour elle « l'Eternel , parce que si elle a la paix vous aurez « la paix. » Jérémie s'explique fort au long, dans le même endroit , sur ce qu'il entend par <ses paroles cherchez la paix de la ville de Babylone, où les Juifs ne devaient rester qu'un temps limité. Cherchez la paix, c'est-à-dire votre propre prospérité dans celle de la ville de Babylone, en défrichant des champs , en bâtissant des maisons , bref, en regardant Babylone comme votre propre patrie. Mais le Thalmud trouve trop libérale l'exhortation que Jérémie fait au nom de Dieu , et n'hésite pas à lui donner cette autre tournure pharisaïque qui en gâte toute la bonté :

nn •Taw l MrDn po îO\3n d*i trçn jtih w>n pum» rfrobtw

lyQ D^n *♦ ^ # Chanina, vicaire du pontife

1 Pirkë Àvoth, C. 3 , 2.

des prêtres , dit : « Priez pour la paix du royaume, « car sans la crainte, les hommes se dévoreraient « tout vivans les uns les autres. » R. Bartenora ajoute : « Priez aussi pour la paix du royaume « des non-Juifs ; car, de même que dans la mer « le petit poisson dévore le plus gros , de même « les hommes se dévoreraient entre eux si la « crainte de l'autorité ne les retenait. » Le Thalmud ne veut donc plus que les Juifs travaillent à la prospérité du pays étranger où ils se trouvent, en le regardant comme leur patrie, ainsi que le prescrit la Bible ; mais seulement qu'ils prient Dieu afin qu'il daigne y maintenir le bon ordre , car s'il s'y élevait des troubles et que l'autorité publique ne fut plus respectée, il serait a craindre que les plus forts ( les non-Juifs ) n'opprimassent les plus faibles (les Juifs ) *.. .

SOLUTION

La Bible , telle que la possèdent , la révèrent et

1 Dans les mêmes Brochures ou cite aussi ce passage pour prouver la morale et la tolérance du Thalmud; et l'auteur de la première traduit le mot &$*"flQ y qui signifie peur, crainte, par respect; car il ne paraît pas en état de distinguer l'une de l'autre : c'est pourquoi il finit par tirer cette conséquence bien plaisante dans la bouche d'un Juif : 35tr Unn ftter l&nguen taft ter 2$atmut nid)t nur %d)tunq fonbern audfj Me Ctefee jum «Wonardjcu ûubefïeljlÉ.

DU judaïsme. 63

l'expliquent aujourd'hui les non-Juife , n'exerce dans son texte hébreu presque aucune influence et fort peu d'autorité sur les Juifs rabbanites , surtout en Pologne; et lorsque ceux-ci nous citent la Bible considérée en elle-même, ce n'est que pour nous en imposer plus facilement ; car nous ne pouvons penser qu'une secte qui fait profession de suivre la Loi de Moïse, ne révère et ne suive pas la Bible fidèlement et telle que nous la suivons nous-mêmes. Cependant les Rabbanites ne révèrent et ne suivent la Bible que telle qu'elle se trouve répétée et expliquée dans le Thalmud, qui est à leurs yeux le commentaire que Dieu lui-même en a fait. Ainsi , quand les Juifs nous citent quelque passage de la Bible , ce n'est point le texte hébreu qu'il faut consulter pour le vérifier, mais le Thalmud , et être une fois pour toujours bien convaincu que l'explication qu'on y trouve, et qui n'est, comme d'ordinaire , qu'une altération ou une corruption de la morale et des paroles de la Bible, a seule de l'autorité et de l'influence sur l'esprit des Rabbanites.

REMARQUES

a. Quoique le Thalmud rapporte plusieurs explications d'un seul et même passage de la Bible, et que ces explications se trouvent souvent dia-

me traie ment opposées Tune à l'autre , elles exercent néanmoins toutes quelque influence sur l'esprit des Rabbanites qui croient que Dieu a inspiré jusqu'aux contradictions dont fourmille le Thalmud.

b. Si telle ou telle autre explication de la Bible se rencontre dans la Gemara > elle est plus chère aux Rabbanites que si elle se trouvait dans la Mischna, car la Gémira est en même temps le complément ou le perfectionnement de la Bible et de la Mischna.