SECOND CAS

De quel poids doivent être, relativement aux doctrines thalmud igues, les distinctions savantes et les remarques philologiques que les écrivains juifs présentent aux non-Juifs sur les paroles de la Bible % lorsqu'ils les entretiennent sur quelque point de controverse du Judaïsme?

EXEMPLES

Wolfssohn qui , en parlant de l'usure que l'on reproche aux Juifs, se propose de réduire à leur véritable signification les deux phrases de la Loi de Moïse : tfp ^n^ï "jWl ^Ctf?

^V^Ï/n * extraneo fœnerabis et fratri tuo non fœnerabis 1 , prétend, avec tout le profond savoir

.. ■ Deut., a3 , 20.

qu'il s'attribue dans la langue hébraïque , déterminer et éclaircir l'étymologie des trois mots

J^y^J D\î/Tn ""U » P our démontrer qu'on ne doit pas les prendre l'un pour l'autre. Je ne ferai que rapporter scrupuleusement ses propres paroles :

1° 2>ie ©runbbebcutung ber SBurjel, *])% , dit-il, iftfid^an einem Ùttt aufyalten tint befiimmte ober un* befiimmte 3"t lang irgenbtoo }U t>crn>cilcn ; ce qu'il confirme par quelques allégations tirées de la Bible , et conclut : 3)afyer bejetcfynet ^J einen frem* bcn , citun 9Ud)tjuben ber fW> im jiibifdjen £anbe balb ba balb Sort aufttelt t unb nid>t auf imtner in einem £>rte fid) nieberlieft. 2>a nun wn einem $remben ber f o ein nomabîf d)e* £eben f ityrt , ftct> mit aller 2&a^r* fd>emlid)teit wrmutyen laffl, bafc er feinen Unter^alt auf eine titmmerlic^e SBetfe ertoerben, aud) junuilen mit betn (Benbe be* 97tangel* tâmpfen mug.

2 ° DXI/lïl t,on * er 2&ur jel ^\J/> ftyen , ttotynen , Weiben f bejeid)net einen 9ttd)tîfraeUten ber fid) auf immer an einem befHmmten Ortc in bcm Uraelitîfdjen £anbe nîeberlîef}. 2Bie e* fd)eint , tyeîlen fid) £o* f d)abim in jtoei Glaffen : einige lebten $atii unabtyan* gig , tpo^ntcn enttoeber in etgenem ^aufe , ober jur 2JUefye,unb man tônnte fùglid) ben t)cbraifd)cn 2lu** bru* , burd) einen in ber beutfd>en 6prad)e tym ente precfyenbeu 9la^men 2lnftebler uberfetjen , anberc

^ingegen flanben bet einem 3f* ae ltoK ira $tenfle , burften aber bei bemfelben (fine brûtfenbe <Stlaton* arbeit , terne Slrbeit ente* ""QV i>errid)ten , fonbern nmrben Don tyrem Srotfyerrn f efyr gelinbe befyanbelt f unb toaren bie «^aufgenoffen eme* 3f rael * ten * D'où il tire cette conséquence : ©a nun mit aller 2&ai>r$ fcfyetnltdjtett ju ttermutyen toar bafj bie 3f raetiti fd)^n 23ûrgerbte £ofd>abtm metyr be<junflt<)en toerben al* bie @eum.

3° >*13J Don ber SEBiurjel ^^J beren ti$txtU l!d)e Sebeutung unterfdjteben iffc, unb bafyer in *&tpt)U erf ennen im ^Mel unb «&tpl)U , wtennen , fremb ; unb unbefannt ftnben V>eifft , alfo 9ïod)û ein unbe* fannter Sluflânber; ce qu'il confirme par des exemples , après quoi il continue à parler ainsi : @4 ifl t)i)d)fl tt>at)rfd)einlid) bafj , fo oft 9Jlof e* Don einem Stoclju , im tfraeltttfcfyen £anbe , <jefprod)en , et immer banmter eine ^3erfon wrflanben fyat bie lebtgltd) be* ^anbel* t)alben \>om 2luflanbe nad) ^Ja* lâfltna vciftc , um bafelbfl enttoeber aujïânbtfd)e ftorobufte abjufefcen , ober etnlânbtfcfye etnjufaufen ».

SOLUTION

Dans le Thalmud, ainsi que dans les autres livres religieux des Juifs postérieurs au Thalmud,

' Ib., lettre 5, p. 34-38.

on ne rencontre aucune trace de cette distinction philologique, ni d'autres semblables; car ceux qui les ont composés ou rédigés ignoraient complètement la langue de la Bible ; et les trois mots en question ne signifient , dans ce livre , que non- Juifs ou Idolâtres. Si on y attache quelque autre signification , c'est toujours dans le but de porter quelque atteinte à la tolérance. Ainsi , par exemple , si l'on trouve dans le Thalmud que le mot Gerim veut dire le plus ordinairement Prosélytes, c'est parce que Moïse a dit qu'il faut aimer les Gerim comme soi-même; ce qui a paru impraticable aux thalmudistes , à moins que les Gerim ne fussent initiés dans le Judaïsme. Mais cette supposition ne vient pas à l'appui des recherches savantes et des distinctions de Wolfssohn que nous venons de citer.

REMARQUES

a. Les recherches savantes et philologiques auxquelles donnent réellement lieu le droit de Moïse et la Bible en général , ne seront d'aucune utilité en Pologne tant que la masse des Juifs de ce pays s'obstinera à croire que la véritable interprétation de la Bible se retrouve dans le Thalmud , et que Dieu même en est l'auteur.

b. Mais elles ont de l'influence dans les autres

pays de l'Europe où la masse des Juifs s'occupe plus de la Bible que du Thalmud , ou pour mieux dire , elle n'entend parler du dernier que dans les commentaires de la première et dans les sermons des Rabbins.