RÉFORME INDIRECTE

La grande difficulté que présente la réforme directe des Juifs de lj* dispersion, dont nous avons parlé jusqu'ici , ne dérive pas tant du peuple à réformer que du peuple réformateur qui doit en tracer le plan et le faire exécuter. Celui-ci ne possède aujourd'hui aucun des moyens nécessaires pour remonter à la source des inconvéntens

que la réforme des Juifs devrait faire cesser pour toujours : source qui se trouve enveloppée dans le système religieux le plus compliqué de tous les systèmes religieux anciens et modernes. Les auteurs mêmes auxquels on a ordinairement recours pour acquérir quelques notions sur une matière aussi importante, semblent avoir écrit exprès pour dérouter encore davantage les esprits des non-Juifs , en partant presque tous des vexations du moyen âge , tandis qu'ils devraient commencer par l'examen de l'autorité, de la tendance et de l'influence des doctrines thalmudiques qui renferment toutes les données d'un problème qui est toujours à résoudre* Cette difficulté devient encore plus imposante lorsqu'on réfléchit que , puisque la réforme directe des Jififs demande beaucoup de temps r il faudrait que plusieurs *efornaateurs non-juifs se succédassent les uns aux autres , tous avec les mêmes idées , et travaillant toujours dans la même direction. En effet, l'expérience démontre que, si l'affaire de la réforme des Juifs est restée sans suite, c'est parce qu'on a trop souvent changé de système.

La version du Thalmud de Babylone, qui, considérée comme une entreprise littéraire , laisse entrevoir tous les avantages qu'on peut retirer d'un livre très-ancien et jamais traduit, constitue

encore un système de informe indirecte capable d'amener les résultats suivans :

1° Celui de mettre à la portée des non- Juifs un code religieux d'après lequel les Juifs d'aujourd'hui règlent leur vie privée et publique, et qui renferme tous les élémens qui constituent une notion pleine et parfaite du Judaïsme* En effet, si les non-Juifs ne connaissent presque point le peuple Israélite, c'est qu'ils ne connaissent pas le Thalmud qui renferme, comme nous venons de le dire, les règles de toutes les actions de ce peuple. Traduire le Thalmud , c'est donc,, sous ce point de vue, mettre à même les non-Juifs de connaître les Juifs , et d'apprendre la véritable manière de les réformer, par la raison simple et incontestable qu'on ne peut pas guérir une maladie sans en connaître l'origine et la force;

2° Celui de détruire enfin la persuasion où est la Synagogue , que tout ce qui se trouve consigné dans le Thalmud demeurera à jamais caché aux non-Juifs , à cause de l'épaisse obscurité qui l'environne, et que c'est par conséquent en toute sûreté qu'ils peuvent en pratiquer les maximes antisociales et constituer an Etat dans VEtat;

3° Celui plus général encore de mettre sous l'influence des lumières de notre siècle, et de rapprocher de nos mœurs civilisées, les préjugés

grossiers et les principes inhumains dont four* mille le Thalmud , pour en dissiper les fantômes et pour en corriger la mauvaise tendance. La lutte entre les fables de ce livre et la réalité des choses est trop inégale pour qu'elle ne finisse pas par le triomphe de la raison. Si le temps détruit Terreur et confirme la vérité, c'est seulement lorsque l'une et l'autre se trouvent à la portée de tous les hommes et soumises à leur examen impartial. Le Thalmud est un monument du moyen âge où les rayons de la raison n'ont jamais pénétré.

Pour garans des résultats favorables que promet une pareille version, par rapport à la réforme des Juifs , on a déjà :

1° La Mischna, traduite par Surenhusius ; le Judaïsme dévoilé d y Eisenmenger , et plusieurs autres fragmens du Thalmud publiés avec la version à côté du texte , qui ont contribué et contribuent toujours à détruire les principes haineux de la Synagogue, en les mettant dans leur véritable jour;

2° Les machinations des sa vans Israélites, qui, tout en s'obstinant à faire passer le Thalmud aux yeux des non-Juifs pour un livre divin et rempli de morale et de tolérance , s'opposent de toutes leurs forces à le voir traduit, et prouvent par une h. 26

contradiction aussi frappante la nécessité d'une pareille entreprise ;

3° Enfin, les vœux unanimes d'une grande partie de l'Europe , manifestés dernièrement en faveur de cette entreprise dans les papiers pério-* diques de Pologne, de France, d'Allemagne, d'Angleterre , etc. Un accueil si universel est la preuve la plus éclatante que l'esprit humain, après avoir fait tant de nouvelles découvertes dans les espaces célestes, au-delà des mers et jusqu'aux entrailles de la terre, veut enfin porter ses recherches sur un objet qui intéresse la tranquillité domestique, et qui est cher à la cause de l'humanité.

Mais comme une réforme directe des Juifs de la dispersion n'en exclut pas une indirecte, et vice versa y et que toutes les deux tendent , au contraire, précisément au même but, aussitôt qu'on trouvera bon de les faire marcher ensemble et d'en faire agir en même temps tous les différens ressorts , la moitié du temps que l'une et l'autre auraient demandé séparément suffira pour aboutir au terme proposé , c'est-à-dire à la régénération civile , politique et religieuse des Juifs de la dispersion.