CHAPITRE II

Effet de raaaiogie qu*ont entre elles les sociétés religieuses et les sociétés politiques.

Si chaque religion ou secte différente de religion correspond à une forme particulière de gouvernement» il est évident que, dans chaque société, le gouvernement doit faire un secret effort pour établir la religion qui a le plus d*analogie avec ses principes, ou la religion tendre à établir le gouvernement qui lui correspond ; parce que la société civile, étant la réunion de la société religieuse et de la société politique, ne peut, ce semble, être tranquille qtie lorsqu'il règne un parfait équilibre entre les deux parties qui la composent. Cet effet peut n*élre pas sensible, au moins de longtemps, dans les sociétés poli* tiques non constituées qui n'existent pas par elles-mêmes, et qui dépendent de fait ou dti droit de quelque autre société; mais il sera aisément remarqué dans les sociétés plus consti* tuées, et qui ont en elles-mêmes le principe de leur existence.

11 n*y a, pour s'en convaincre, qu'à ouvrir Tbistoire et re« garder autour de soi. Les Etats du Nord, qui formaient une confédération aristocratique; la Bohême, la Pologne, où le /}ouroir général n'était pas constitué, puisqu'il y était électif, adoptèrent une religion où le pouvoir général n'éuit pas constitué; puisque, ainsi que je l'ai remarqué, le luthéranisme n'ad* met qu'instantanément la présence réelle de Tliomme-Dieu. Non-seulement la société politique n'était pas constituée en Allemagne, mais la société religieuse ou la religion chrétienne n'y avait jamais été parfaitement constituée, puisque le corps épiscopal, premier grade de la force publique conservatrice de

la société religieuse, dépositaire de renseignement de la doctrine, y était et y est encore détourné de son véritable objet, et qu*il était pouvoir de la société politique, soit dans les sociétés partielles où les évèques sont souverains, soit dans la société ou confédération générale, représentée à la diète, où le clergé est pouvoir, comme les autres princes. Or, là où le clergé est pou^ voir de la société politique, il ne peut être force publique con-* servatrice de la société religieuse. Et cela est si vrai, que les évéques, en Allemagne, ne peuvent exercer dans leurs diocèses les fonctions spirituelles ou épiscopales, et sont obligés d'avoir des suSragants. Hais une société religieuse sans force publique conservatrice, ou dont la force publique ne peut pas remplir ses fonctions, ne saurait se conserver. La doctrine de Luther se propagea donc avec plus de facilité dans rAllemagne aristocratique, et elle en devint plus aristocratique. L41 guerre de trente ans, allumée par des motifs de religion, se termina par un traité qu'on peut regarder comme la constitution de Faristocratie germanique; parce que, dans ce traité, les droits des membres de la confédération et Texercice des divers pou-' voirs qui la composent, furent définis et garantis. La religion avait agi sur le gouvernement ; le gouvernement, à son tour, a réagi sur la religion. A mesure que le gouvernement s'est écarté de Tunité monarchique, la religion catholique s'est écartée de l'unité religieuse. C'est au sein de l'Allemagne catholique, que de nos jours on a demandé dans un ouvrage célèbre : Quid est Papa (i)? et le respect pour le saint-siége s'y est extrêmement affaibli. L'observateur remarque, dans le clergé catholique de plusieurs parties de l'Allemagne, un secret penchant pour les dogmes ou la discipline des églises réformées : penchant qui se trahit par l'admiration servile que le plus grand nombre de ses membres manifeste hautement pour les écrits, les discours des ministres réformés dont ils cherchent à imiter

(1) On assore que l*aatear de cet ouvrage est nn évèque suffragant. [Ey« bel, qai Ta composé, éuit professeur du droit canon à Vienne, sous Joseph II. Note ae Véditeur. ]

fils ' TïiiàôMt Dii i>ouvoih '

JtiM|u'au débit extérieur, par rallération de la discipline et Texcësslf felàchoment de la loi de Tabstinence (t), de celle des habits ecclésiastiques» Tintroduetion dans les église» du chant en langue vulgaire, et surtout par Timprobation que, dans plusieurs lieux, le clergé d'Allemagne a donnée au refus Tait par celui de Franche, d'adhérer aux lois qui lui donnaient une constitution civile. Je vais plus loin; et fondé surmes principes, j'ose assurer que, si la société politique germanique ne se constitue pas, la société religieuse s'éloignera toujours davantage de sa constitution naturelle, c'est-à-dire, de là religion catholique. Mais la société politique tend à se constituer. Déjà Ton voit chanceler cet antique édifice de la eonfédératioh géi^manique; le clergé^ la noblesse, y seront ramenés tôt du tard à leur destination naturelle de fbrce publique conservatrice de la société religieuse et de la société politique; les />ottvoi>5 politiques se constitueront, c'est-à-dire, que les monarchies s'établiront sur les ruines de l'aristocratie, et par conséquent le pouvoir religieux se constituera sur les ruines de la réforme; parce que la société religieuse, comme la société politique, tend nécessairement, infailliblement, à se

(1) Quoique la connaissance de la langue latine soil plus répandue peutêtre en Allcniagnc qu'elle ne l'en en France, il n'y e^t pas d'u«agc que les laïques suivent les offices de TEglise» et Tort ne trouve pas même cliet les libraires des livres allemands ou latins pareils à ceux connus en France, sous le nom de Paroiss ens. En général, les laïques lisent les prières en langue vulgaire. Un de ces ouvrages assez récent et très-répnndn en Allemagne est intitulé : Dieu $st Vamour le plus fur. C'est un recueil de prières sentimentale'^, où, dans une efrusion de pur amour, Tautenr attaque le dogme des peines éternelles, et même le précepte de la mortification èhrèti^nne. Il fiiit Dieu si bon, si bon, qu*il lui ôte toute justice; il y a des litames du genre le plus épicurien et le i^os bizarre, dans lesquelles Taoteur remercie Dieu de lui avoir donné, des organes pour le plaisir, le sens agréable du toucher, la volupté du goût, le plaisir de la vie, la douceur du repos, le bten-étre, etc., etc , et je croîs aussi de Ta voir fait conseiller avtifue.

J'ai lu un ouvrage manuscrit, intitulé De Vétat de la religion en Ailemagne, par un ecclésiastique d'on grand talent et très-insintit, mort depuis peu, supérieur d*une congrégation en Allemagne; on y trouve des détails aussi curieux quUls sont affligeants.

POLITIQUE £t RELiGIEtIX. LlV. TI. 219

constituer^ et que la constitution est daris la nature de la so-^ ciété, parce que la société elle-même est dans la nature de Thomme. On peut même prévoir que la chute de la réforme, en Allemagne, sera accélérée par la réforme elle-même, et le résultat nécessaire des vues politiques des chef^ dû corps évan-' gélique qui ne peuvent constituer leur gouvernement sans détruire leur religion. Je livre ces réflexions aux Uiéditations les plus profondes du lecteur instruit ; il les rapprochera des événements présents et de ceux qui peuvent en être la suite, de^l atteintes portées récemment à la constitution germanique , eè des effets qu'elles peuvent avoir.

La réforme de Calvin, qui abolissait tout pouvoir général, toute autorité unique dans la société religieuse, tendit nécessïiirement à établir la démocratie dans les sociétés constituées» où elle pénétra, en y abolissant tout pouvoir général et en f déchaînant tous les pouvoirs particuliers. Ce changement fut projeté en France que les réformés voulaient diviser en répu^ hliques fédératives sous le nom de cercles , subdivisés en cantons (I); il réussit à Genève, dont on se proposait de Taire le moule de ces républiques. Il réussit dans les Provinces-Unies ; et sans doute il eût réussi en Angleterre, sans Topposition qu'il éprouva de la part de la religion anglicane, qui, plus constituée, puisqu'elle ne* rejetait pas formellement le dogme de là présence réelle du pouvoir général de la société religieuse, et qu'elle conservait dans Tordre épiscopal une sorte de forcé publique, quoique dépendante du pouvoir politique, lui opposa

(t) Ce projet fut arrêté à rassemblée des calvinistes, tenue à Privas en Yivarais en 1621. Il a repara, dans la révolution, sous le nom de fédéralisme. Plusieurs miniaires réformés, membres des différentes assemblée^ qui ont opprimé la France, et Habaut-Saint-Eticnne, entre autres, en étaient les zélés promoteurs, l^ division de la France en déparleiiieiits devait conduire à la diviser en républiques /i^d^ro/iuM, dont chacune eût été composée d*Qn nombre égal de départements. Mais l'ambition atroee et ferme de Bo« bespierre a soufflé sur ces rêves politiques de beaux esprits et de pédants. Je ne crois pas que le projet en soit abandonné; il a toujours été la chimère du parti religionnaire, et peut-être le vceu secret des ennemis de la Ffance. ( Voyes OinmiU, à Vamiê 1621. )

220 THtoRIE DU POUVOIR

sa force de résistance. La société religieuse défendit en même temps la société politique, en sorte que le roi seul succomba, et la royauté fut sauvée. Point (Tévéques, point de roi^ disait Jacques I*'; ce qui était dire, en d'autres termes : Point de constitution religieuse, point de constitution politique.

H se présente ici une réflexion importante : on a vu dans la première partie de cet ouvrage, Taffinité qu'il y avait entre la démocratie et le despotisme. Or le despotisme n'est proprement que Tautorilé militaire la plus absolue. La démocratie s'al* liera donc naturellement à l'autorité militaire. Ecoutez Montesquieu: « Une règle assez générale est que le gouvernement mi* a litaire (il parle du despotisme des empereurs romains) est, a à certains ^ards, plus républicain que monarchique. » Hais si le calvinisme appelle la démocratie, si la démocratie s'allie naturellement au despotisme ou à Tautorité militaire, le calvi* nisme s'alliera donc à Tautorilé militaire absolue. La preuve en est sous nos yeux. Les Etats monarchiques d'Europe où le calvinisme est dominant, soit parce qu'il est la religion du prince, soit parce qu'il est celle de l'Etat ou du plus grand nombre de ses membres, sont les Etats de la maison de Brandebourg et ceux de la maison de Hesse. Or le gouvernement , dans ces deux Etats, est plus militaire que dans tous les autres Etats de Tempire germanique, ou même de l'Europe chrétienne ; il aurait même une forte tendance au gouvernement militaire le plus absolu , si l'autorité du chef n'y était tempérée par les vertus du prince. L'histoire donne des preuves bien plus décisives de la tendance du calvinisme à s'allier au gouvernement despotique : en Angleterre , le calvinisme a abouti au despotisme de Cromwel ; en France, il a fini par la tyrannie de Robespierre.

Si le calvinisme tend à établir la démocratie, si la démocratie tend à appeler le calvinisme, un Etat calviniste et démocratique tout à la fois sera donc parfaitement tranquille, puisqu'il y aura un rapport parfait entre son gouvernement religieux et son gouvernement politique : on se tromperait de le croire. J'en appelle aux faits. Il n'y a qu'un seul Etat en Europe , celui de

Genève, OÙ le pur calvinisme se trouve réuni à la démocratie aussi pure qu'elle puisse exister; et cependant Texiguité du territoire, le petit nombre des sujets, les habitudes des citoyens Tavantage de la position, la garantie de trois puissances n*ont pu y maintenir quinze ans de suite un état supportable de tranquillité : et Rousseau appelle Calvin un profond politique ! Je dis plus : Dieu lui-même ne pourrait, sans un miracle toujours subsistant, maintenir la paix dans une société ssltis pouvoir religieux et sans pouvoir politique, et dans laquelle il n'existe aucun frein, ni pour les volontés dépravées, ni pour les actes extérieurs de ces mêmes volontés.

J'ai dit que Genève était le seul Etat calviniste et démocratique à la fois. En effet, toutes les autres démocraties de l'Europe sont catholiques, ou toutes les aristocraties sont réformées. Et remarquez la différence même politique des deux religions. Les républiques catholiques, italiennes ou suisses, sont plus tranquilles que les républiques réformées de la Suisse ou des Provinces-Unies. La religion catholique se prête à la démocratie de Zug, comme à Taristocratie bourgeoise de Luceme , comme à Farislocratie patricienne de Venise, comme à Tarir stocratie royale de Pologne, comme à la monarchie autrichienne ou espagnole. Il est même vrai de dire que la religion catholique convient bien niicuxqu'une autre à un gouvernement démocratique, a Moins la religion sera réprimante, dit Montesquieu, plus B les lois civiles doivent réprimer, d Donc, moins les lois civiles ou le gouvernement sera réprimant, plus la religion doit rétre« Le calvinisme, inquiet et turbulent en Hollande, à Zurich, à Genève, comme en Angleterre, comme en France , ne peut donc s'accorder avec aucun gouvernement, moins encore avec celui auquel il ressemble par la conformité de ses principes : et si la société civile , celle qui assure le mieux la conservation de Thomme moral et celle de riiomme physique, se compose de la société religieuse constituée et de la société politique constituée, Tespèce de société qui résultera de la réunion d'une société reUgieuse non constituée, et d'une société politique noo

sa THiuBlE DU PUUVOIR

constituée, ne pourra conserver ni l'homme moral, ni Hiomme physique ; elle offrira, si j'ose le dire, le maximim^ le nec pim ultra de la désorganisation religieuse et politique, de la destruction physique et morale des êtres qui composent la société. La France calviniste et démocratique en a offert la preuve.

Quoique le calvinisme ne puisse pas sympathiser avec la dé* mocratie,il ne tend pas moins sans cesse à l'établir. Il n'est personne qui ne remarque dans la secte calviniste un penchant décidé pour la révolution française, et des dispositions non équivoques à en favoriser les progrès (t). Cette disposition n'est pas un mystère, et elle n'a pas échappé aux chefs des gouver* éléments même réformés.

Si chaque religion tend k établir le gouvernement qui lui est analogue, ou le gouvernement à introduire la religion qui lui convient, la religion catholique ou constituée tend donc à établir le gouvernement monarchique, et le gouvernement monarchique à établir la religion calholique. Cette observation, vraie «B général, ne pourrait recevoir son application que dans les sociétés puissantes, et qui ont en elles-mêmes le principe de leur existence, seules sociétés qui en méritent le nom.

Si le catholicisme tend à établir la monarchie, la monarchie

(1) Une observation importante, et qui prouve que la noblesse est essentiellement fàrcê conservatrice de la société politique, est qn*en général 1« pen de noblesse réformée qui exisuit en France, a montré le même xèle que la noblesse catholique à défendre la constitution monarchique, et a embrassé avec le même courage les privations et les dangers alUchés à la plus belle des causes. On peut dire que la révolution de France a été un piégd tendu à la réforme, et auquel elle s'est laissée prendre. Aossi la réforme survivra peu à la révolution française; et il n'est dans ce parti aucun homme éclairé el vertueux qui n'ait aperçu le danger dont menace la société civile une secte qui Ole la présence de Dieu à la société des liommes extérieurs, et qui, ne fondant pas la croyance de son existence sur le sentiment ou l'amour, puisqu'elle ne lui décerne pas de culte, n'en feit qu'une opinion, un Ryslème, comme la physique en fait un des tourbillons et de la matière subtile. U ne faut pas croire que les calvinistes aient un CMlle, parce qu'ils se réunissent pour chanter, ou pour écouter un discoureur; c'e4 là un concert spirituel, un exercice oratoire, mais ce n'est pas un culte. C'est, tant bien que mal, de la musique et de l'éloquence, mais ce fl*sst pat une religion, et des foiw nt sont pas des ach$.

POLlTlQl]£ ET RELIGIEUX. lAV. VI. 9^3

à son tour tead à introduire la religion catholique, ou à s'm rapprocher. Ainsi, la réforme est épiscopale en Suède, en Angleterre et en Danemark, où même elle a retenu plusieurs pratiques du culte catholique, et jusqu'à la confession auriculaire. On peut remarquer dans les Etats du roi de Prusse la secrète tendance qui entraîne la monarchie vers le catholicisme, dans la protection déclarée que ce prince accorde aux catholiques des terres à^ sa domination, protection dont le motif se trouve tout à la fois dans Thumanité éclairée de son caractère et dans les principes constitutifs de son Etat (ij.Dans Ips Etats monarchiques où le calvinisme est dominant et très-répandu, il y a donc une opposition secrète entre la religion réformée et le gouvernement monarchique ; et cette opposition n^existerait pas moins, lors même que tous les calvinistes seraient des sujets fidèles, attachés à leur prince et à leur constitution ; parce qu^elle tient à la nature des choses, et qu*el|e a sa racine dans les principes opposés des deux sociétés religieuse et politique. « Si le roi veut détruire la monarchie, disait Strozzi à Coligny, » il n'a pas de meilleur moyen que de changer de religion, a Cette opposition entretient dans TEtat une iigitaiion intestinei qui doit durer jusqu*^ ce que la religion soit constituée comme le gouvernement; car, si le gouvernement se décenstituait comme la religion, j'ai prouvé que le désordre irait toujours croissant, et que la tyrannie, comme en Angleterre el en France, s'élèverait infailliblement sur les mines de la royauté. Il n'y a point d'Etats où cette agitation, produite par le epn^ (lit des principes opposés des deux sociétés politique et religieuse, se soil manifestée par des signes plus marqué^ et des effets plus semblables et plus funestes qu'en Angleterre et en France; ce serait un parallèle bien intéressant que celui de

(1) S*il fallait en croire une assertion contenue dans un ouvrage d*an homme fameux par nos malheurs, mort 2k la fleur de son âge de la maia du parti auquel il s*ètait vendu, et qu*il commençait à connaître et à démasquer (Mirabeau), le catholicisme aurait, dans les pays réformés, des partisans à qui leur rang et leurs fonctions ne permettent pas 4^ se déclarçri et Tauteur j^ jtuKm^à en nommer quelques-ups.

leurs révolutions. En Angleterre, il y en a eu deux : celle qui a renversé la religion sous Henri Vlil, Edouard VI et Elisabeth» et celle qui, sous Charles I*% a renversé la royauté. Il n'est pas douteux que la révolution religieuse n*eùt été immédiatement suivie, en Angleterre, de la révolution politique,» l'Angleterre, en abandonnant la religion catholique, ne se fût arrêtée à une religion mixte, qui tient encore quelque chose de la catholique par ses dogmes, et beaucoup plus par sa hiérarchie et par ses rites extérieurs. En France, il n'y a eu qu*une révolution, qui a renversé à la fois la religion et la royauté; elle a été plus violente, parce qu'il lui a fallu une double intensité pour opérer ce double effet. Elle a eu des conséquences plus générales sur le repos des autres sociétés, soit parce que la France est phis liée au système général de l'Europe que ne Tétait TAngleterre à répoque de ses révolutions, soit parce que la position insulaire de TAngleterre ne permet pas aux puissances voisines de prendre la même part aux troubles qui Tagitent, soit enCa parce qu'aujourd'hui TEurope fait un seul cùrpSy ce qu'elle ne faisait pas alors. A cela près, on a vu les mêmes scènes, et, sous d autres masques, on a pu reconnaître les mêmes acteurs. L'observateur a dû remarquer un caractère frappant d'identité dans l'art avec lequel on a supposé des conspirations, pour les attribuer au parti qu'on voulait perdre, et la facilité avec la* quelle on a commis des crimes dont on l'a chargé. Hume luimême laisse percer à cet égard une opinion peu favorable aux puritains; et les événements dont nous avons été les témoins, ne l'ont que trop justifiée (1).

L'Angleterre est toujours le théâtre de celte agitation sourde, produite par l'opposition secrète des principes presbytériens ou puritains et des principes monarchiques, et par leur accord avec les éiémenis démocratiques qui entrent dans la composition politique de cette société singulière, dans laquelle l'angli*

(1) Cette rase n'esl pas nouvelle : Moi nt Calvinianorum accusare faUo, reo9qu9 crtmimm ag^re gravissknorum catholicoi^ dit Benoit XIV, en parlant de la condamnation à mort de Marie Stnart, reine d*Eco6se.

canisroe et la monarchie luttent contre le presbytéranisme et la république. Les wigs et les torys désignent aulant des sectes religieuses que des factions politiques. Le philosophe croyait ou disait que la religion n'entrait aujourd'hui pour rien dans le gouvernement intérieur des Etats, parce qu'elle entre pour bien peu dans la conduite de ceux qui les gouvernent. Le véritable homme d'Etat sait bien que la religion est le principe caché de tous les événements de la société, parce qu'elle est Tftme de la société. En Angleterre, où les puritains sont nombreux, on aperçoit des dispositions non équivoques à une réforme dans la représentation parlementaire, qui ne serait autre chose qu'un pas plus ou moins grand vers la démocratie, et qui, sans doute, serait le prétexte de bien d'autres demandes, l'occasion de bien d'autres réformes, et peut-être le premier coup de tocsin d'une révolution. Les anglicans défendent la constitution monarchique ; les catholiques, nécessairement partisans de la monarchie, feront cause commune avec eux ; cette réunion politique, à laquelle rien désormais ne pourra faire obstacle, déterminerait sans doute le gouvernement à effacer jusqu'aux dernières traces des lois rigoureuses portées contre les catholiques, s'il ne fallait accorder les mêmes faveurs aux puritains dont il redoute le fanatisme (1).

On dira peut-être que le pays de la domination anglaise le plus agité est Tlrlande où les catholiques sont le plus nombreux. Ces mouvements tiennent à l'extérieur, à la domination un peu fâcheuse que l'Angleterre, en qualité de république, exerce sur l'Irlande; car on sait qu'une république ne peut gouverner ses Etats-sujets que despotiquement. Ces troubles ont leur principe secret dans l'expropriation forcée d*un grand nombre de familles faite par Cromwell, cause nécessaire et indestructible d'agitation et d'inquiétude, juste châtiment d'un gouvernement oppresseur. Dans une société politique, une seule famille dé^

(1) L*observation en a déjà été faite par Mallel du Pan, dans le Mercure d$ FronoB.

226 TliéoAlE DU POUVOIR

pouillée injustement de sa propriété est un élément perpétuel de désordre , parce que la famille légitimement propriétaire est Vêlement de la société politique constituée. Ces causes de trouble reçoivent en Irlande une nouvelle force du caractère guerrier de la nation et des vices de sa constitution politique; mais ils sont en contradiction formelle avec la religion catholique, qui défend également de chercher les honneurs de la société et de se révolter contre un niatlre même fâcheux. Ce n'est pas que les sectes réformées ne prêchent la même morale, mais elles ne donnent à Thomme aucun moyen efficace de la mettre en pratique en domptant ses passions.

Qu'il serait à désirer que la réunion religieuse des anglicans et des catholiques pût opposer im contrepoids suffisant à la secrète tendance du presbyléranisme vers le gouvernement populaire, et que dans les révolutions, que tant de causes peuvent produire en Angleterre, et dont sa constitution sera le principe, bien loin d'en être le remède, le peuple anglais pAt arriver à la constitution naturelle des sociétés, sans traverser les marais fétides et sanglants de la démocratie ! Hais cette réunion , que la nature et le temps amèneront, parce que la nature et le temps travaillent sans interruption à constituer la société religieuse comme la société politique, cette réunion ne peut être l'ouvrage des hommes. Les puritains, profonds dans leurs vues, indifférents sur les moyens, ont , pour la rendre Impossible, enivré le peuple de leurs déclamations fougueuses contre le papisme (1) ; et Tinilexibilité nécessaire de la religion catholique, que les philosophes traitent d'intolérance , ne lui permet aucune variation dans ses dogmes , et ne souffre d'autres changements à sa discipline que les développements nécessaires, qu'amènent, sans les hommes ou malgré les hommes, le temps et la nature des choses. ' Les législateurs modernes, qui ont aperçu cette opposition

(1) J'ignore si Ton conserve encore à Londres, Tusage, indigne 4*un peuple policé, de brûler tous les ans publiquement refligie du pape. C'est un moyen des puritaini.

secrète entre certaines religions et certains gouvernements, ou bieo.entce une seule religion dominante et des religions ri-* vaies, ont cru y remédier en permettant le libre exercice de tous les cultes. Ils ont fait comme des législateurs qui, pour faire cesser les faclions dans un Elat, y permettraient l'exercice de tous 1rs gouvernements. Ils n'ont pas vu qiie l'opposition était nécessaire entre la constitution nécessaire de la société religieuse, et les institutions religieuses absurdes, immorales, non nécessaires de I homme : comme elle Test entre la constitution nécessaire de la société politique et les institutions politiques non nécessaires ou absurdes de Thomme. lis n'ont pas vu que rindiflTérenti^me du citoyen était une snita Bécessaire de lindifférenlisme du gouvernement , et que l*athéisme social devait produire Tathéisme individuel. Ils ont crû k société tranquille^ lorsqu elle était morte, et ils n*y ont pas YU d'agitation, lorsqu*il n'y a plus eu de ressort. Ce n'est plus avec des cantiques et du pattioa, avec des phrases qu'on n*a-t çbève qu*avec des points, parce qu'on ne peut pas les finir autrement ; oe n*est pas avec des iuterjeclions, des déclama-^ lions, des exclamations, des invocations sentimentales à l'Etre auprémcy à l'Etre des êtres, au grand Etre, qu'on produit Tamour de Dieu dans la société : comme ee n'est pas aveo des babils bien noirs, des rabats bien empesés, des perru* qiies bien poudrées, la démarche bien grave, et la voix bien mielieu$e, qu'on le conserve. 11 faut un sacrifice , il faut une victime, il faut des prêtres. Ce n'est pas en criant : « Stigneur^ » Seigneur^ nous dit le pouvoir conservateur de la société » religieuse , qu'on est membre de ma société et sujet de » mon royaume, mais en faisant la valmté de mon Père, a

228 ruiohiE du pouvoir