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30G TllJ^Ollili; DU POLVOIR

extérieure, c'est-à-dire, TactioD de ses ministres dans leculle extérieur.

Donc les pouvoirs conservateurs de la société civile sont Jésus-Christ et les rois, qui dirigent la force («énérale de la société civile, c*est-à-<iire, le sacerdoce et la noblesse, vers l'objet de la volonté générale de la société, la conservation des êtres intelligents et physiques dont elle est composée.

Donc il n'y a pas de pouvoir conservateur dans les sociétés politiques où il n'y a pas de monarque, ni de force conservatrice dans les sociétés politiques où il n'y a pas de noblesse.

Donc il n*y a pas de pouvoir conservateur dans les sociétés religieuses où il n'y a pas de présence réelle de Thomme-Dieu, ni de force générale conservatrice dans les sociétés religieuses où il n'y a pas de sacerdoce.

Or, des sociétés politiques et religieuses, qui n'ont ni pouvoir conservateur , ni force conservatrice , ne peuvent se conserver ni parvenir à leur fin.

Donc les sociétés qui ont le pouvoir conservateur et la force conservatrice, ont le pouvoir et la force de parvenir à leur fin, qui est la conservation des êtres qui les composent.

Hais la perfection d'un être consiste à parvenir à sa fin.

Donc les sociétés qui parviennent à leur fin, sont des sociétés parfaites ou constituées.

Donc les sociétés qui ne parviennent pas à leur fin, sont des sociétés imparfaites ou non constituées.

Hais les sociétés politiques sans monarque et sans noblesse , et les sociétés religieuses sans l'homme-Dieu et sans sacerdoce, c'est-à-dire, les sociétés sans pouvoir conservateur et sans force conservatrice, ne peuvent parvenir à leur fin , la conservation des êtres.

Donc les sociétés politiques sans monarque et sans noblesse, et les sociétés religieuses sans la présence réelle de Thomme- Dieu et sans sacerdoce, sont des sociétés imparfaites ou non constituées.

Donc les sociétés politiques qui ont un monarque et une noblesse , et la société religieuse qui adniet la présence réeli de rhomme-Dieu et le sacerdoce, sont des sociétés parfaites ou constituées.

Donc la société civile constituée est celle qui admet la présence réelle (le Phonime-Dieu et le sacerdoce, un monarque et une noblesse.

On a vu que la volontégéiijrale s'accomp li t par le pouvoir général, et le pouvoir général agit par la force générale.

La force, pour être utile ou conservatrice, doit être dirigée par le pouvoir conservateur; car une force qui n*est pas dirigée, est une force aveugle, une fureur.

La direction suppose des règles, ces règles sont des lois. Les lois doivent être des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres.

Les lois sont écrites ou non écrites.

Ainsi la société politique a des lois écrites et des coutumes, et la société religieuse a des lois écrites et la tradition.

Les lois écrites, qui sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres, sont bonnes, c*esl-à-dire, conservatrices de la société, puisque, étant des rapports nécessaires, elles ne pourraient être autres quelles ne sont, sans choquer la nature des êtres qui composent la société. Si elles sont conservatrices de la société, elles sont donc conformes à la volonté générale conservatrice de la société. Donc elles sont l'expression de la volonté générale.

Les lois non écrites, qui sont des rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres, sont également bonnes ou conservatrices de la société. Donc elles sont conformes à la volonté générale conservatrice, puisqu'elles ne sont devenues des coutûmes, des traditions, que parce que la société a eu la volonté générale de les suivre. Donc elles sont aussi Texpression de la volonté générale.

Donc la société naturelle physique ou la famille, formée par Tunion d'un seul homme avec une seule femme, qu'on appelle

monogamie, est une société constituée ou qui parvient à sa fin, la production de Tbomme.

Donc la société naturelle religieuse ou la religion naturelle de Tunilé de Dieu, appelée monothéisme, est une société constituée ou qui parvient à sa (in, h production ou connaissance de Dieu dans la pensée de Thomme.

Donc la société politique physique ou le gouvernement d'un seul^ appelé monarchie politique, est la société politique constituée, ou celle qui parvient à sa fin, la conservation, c'est-à« dire, la liberté de l'homme physique.

Donc la société politique religieuse ou la religion publique, appelée christianisme ou monarchie religieuse de Thommc- Dieu, est une société constituée et qui pnrvicnt à sa fin, la conservation, c'ost-à-dire, la connaissance de Dieu et la liberté de rhomme intelligent ; parce que toutes ers sociétés physiques et religieuses sont fondées, comme je Tai prouvé, sur dos lois ou rapports nécessaires dérivés de la nature des êtres sociaux.

La société politique, chez le même peuple, peut être constituée, sans que la société religieuse soit constituée ; ou la société religieuse peut être constituée, sans que la société politique le soit.

Mais il n'y a de société civile parfaite ou constituée, que là où la société politique et la société religieuse s>ont constituées.

Donc la société civile, dans laquelle il n'y a de constituée qu'une des deux sociétés qui la composent , est imparfaite ou non constituée.

Donc la société civile, dans laquelle aucune dos deux sociétés qui la composent n'est constituée, est la plus imparfaite ou la moins constituée qu'il est possible. Mais la société religieuse et politique ou la société civile est dans la nature de l'homme, et la constitution est dans la nature de la société qui tend toujours à se constituer, ou à établir entre les êtres des lois parfaites ou des rapports nécessaires dérivés de leur nature.

Donc, lorsque la société religieuse sera seule constituée, la

sodété politique tendra à se constituer ; et réciproquement, la société religieuse tendra à se constituer, lorsque la société po* lilique sera seule constituée.

Donc la société politique et la société religieuse, ou autre* ment la société civile, tendra à se constituer chez le peuple qui n'aura aucune constitution de société politique ou religieuse.

Et cet effet sera indépendant des passions et des volontés do rhomme, et il arrivera infailliblement, parce qu'il est nec^s^aire et dans la nature des êtres.

Donc une société constituée tendra toujours à se constituer davauUige, ou à établir plus de rapports nécessaires entre les êtres qui la composent ; et comme il n'y a aucune volonté, aucun pouvoir qui puisse faire obstacle à la volonté et au pouvoir qu'a la société de se constituer, elle se constituera toujours davantage.

Donc il y aura dans la société constituée un principe de développement et de perfectionnement qui conduira la société civile constituée au plus haut degré de perfection qu'une so« ciété puisse atteindre.

Mais les sociétés non constituées tendront à se déconstituer davantage ; parce que des sociétés, qui ne peuvent pas parvenir à leur fin, ni conserver les êtres qui les composent, ne peu* vent empêcher leur destruction.

Donc il y aura dans les sociétés non constituées un principe de dégénération, qui les conduira au terme extrême de la détérioration des êtres intelligents et physiques qui les composent.

Donc les agitations que Ton remarquera dans les sociétés politiques on reJigieuses constituées tendront à les constituer davantage. Les hérésies ont toujours affermi la religion chrétienne; et Montesquieu remarque, avec raison, que les troubles en France ont toujours affermi \e pouvoir.

Donc les agitations qui se feront sentir dans les sociétés non constituées, tendront à les éloigner davantage de la constitution. Une république dans laquelle les troubles ont commencé,

va toujours en se popularisant davantage; c'est-à-dire qu*nne fois que le pouvoir particulier a pris la place du pouvoir général, le pouvoir va en se divisant, jusqu*à ce que chaque membre de la société exerce son pouvoir particulier. J'en appelle à rhistoire des républiques anciennes et modernes.

Une société politique constituée , une fois écartée de la constitution, ira donc en s*en éloignant davantage /jusqu*au dernier terme de la dépravation politique, qui est l'exercice de tous les pouvoirs particuliers , ou l'anarchie.

Une société religieuse , une fois écartée de la constitution , ira donc en s'en éloignant toujours davantage, jusqu'au dernier terme de la dépravation religieuse, qui est la destruction, ou plutôt Toubli du pouvoir général , par le débordement de toutes les opinions , ou l'athéisme.

La France . dans sa déconstitution politique et religieuse , a donc atteint le dernier terme de la dépravation ou de la déconstitution politique et religieuse.

Hais la société est dans la nature de Thomme, et la constitution dans la nature de la société.

Donc une société religieuse ou politique , parvenue au dernier terme de sa déconstitution , tendra à se reconstituer : comme la pierre qu'une force étrangère a lancée dans les airs, et éloignée de sa tendance naturelle au centre de la terre, tend à y revenir , lorsque la force qui l'en éloignait est épuisée , et quVIle est au plus haut point de son éloignement du centre.

Et les hommes ne peuvent empêcher la marche éternelle et nécessaire des choses; o car si le législateur politique et reli- » gieux , se trompant dans son objet , établit un principe diffé- » rent de celui qui natt de la nature des choses, la société ne » cessera d'être agitée jusqu'à ce que le principe soit détruit ou » changé, et que Tinvincible nature ait repris son empire. »

Donc les républiques tendent à revenir à la constitution politique ou à la monarchie, et les sectes à revenir à la constitution religieuse ou au catholicisme ; et elles sont , les unes et les autres , d'autant plus près de revenir à leur constitution natu-

relie, qu*elie8 sont les unes plus voisines de Tanarchie^ les autres plus près de Tathéisme.

Déjà des événements récents et publics ont prouvé la vérité du principe à Fégard des deux plus puissantes républiques de TËurope , et par conséquent étiibli sa vraisemblance à Fégard des sectes.

La république de Hollande , victime de sa propre anarchie et jouet de Fanarchie de la France , ne sortira de la tyrannie ré-^ volutionnaire à laquelle elle est assujettie , que pour passer sous un gouvernement monarchique ou qui tendra fortement et pro* cbainement à le devenir; et la république de Pologne» dévorée par une anarchie invétérée , a passé , au moins pour un temps , sous la domination monarchique de trois puissances : fait digne de la plus sérieuse considération , que la philosophie , en voulant établir de nouvelles républiques, a hâté la chute de celles qui existaient déjà; preuve de la vanité des projets des hommes, instruments aveugles des volontés irrésistibles qui émanent de la nature des êtres, et qui ne sont elles-mêmes que la volonté étemelle et immuable de Têtre qui les a produits.