CHAPITRE XI

Conséquerkees des principes sur la constitation des dociétds.

Je rapproche tout ce que j*ai dit sur les sociétés constituées extérieure et intérieure, politiques et religieuses : je le présente sous un seul point de vue, et comme Fanalyse de la théorie des deux sociétés.

Dieu et Thomme, le^ esprits et les corps, éléments de toute société.

Donc la société est intérieure et extérieure, intelligente 6t matérielle, religieuse et physique.

La société extérieure ou physique est le rapprochement des hommes physiques intelligents.

La société intérieure ou religieuse est la réunion des hom« mes intelligents physiques.

L'homme intelligent ou intérieur ne peut pas être séparé de rbomme physique on extérieur.

Donc la société religieuse ou intelligente ne peut pas être séparée de la société extérieure et physique ; c'est-à-dire, que la société intérieure est nécessairement extérieure, et que la société extérieure est nécessairement intérieure. Donc la société physique considère Thomme extérieur et intérieur, physique et intelligent : donc la société religieuse considère l'homme intérieur et extérieur, intelligent et physique : donc il ne peut exister de gouvernement sans religion, ni de religion sans goutcrnement.

Donc la société religieuse sera Ykme, la société politique sera le corps.

La société religieuse est naturelle^ c'est-ft-dire, particulière,

POLITIQUE BT A£LtGUUX; UT. YI. 303

eu elle est géoémle. La sodété physique est aussi naturelle ou particulière et générale.

La société religieuse particulière est la religion naturelle : la société religieuse générale est la religion publique.

La société physique particulière ou naturelle est la famille; la société physique générale est le gouvernement , ou, dans le langage usité, la société politique.

\jà réunion de la religion publique et de la société politique forme un être collectif ou général, appelé société civile, comme la réunion de Fàme et du corps forme un être composé appelé homme.

Tout être particulier a une fin particulière à laquelle il veut parvenir, et qui est Tobjet de sa volonté particulière.

Donc la société, être collectif ou général, a une fin générale à laquelle elle veut parvenir, et qui est Tobjct de sa volonté générale.

La fin de la société naturelle religieuse et physique est la production ou la connaissance des espritSi et la reproduction des corps.

La fin de la société générale religieuse et physique, appelée société civile, est la conservation des esprits et la conservation des corps.

Donc la société particulière ou naturelle doit être Télémenl de la société générale, parce que la production est l'élément de ia conservation.

Donc la famille sera Félément de la société politique, et la religion naturelle l'élément de la religion publique.

La conservation d*un être est son existence dans un état conforme à sa nature.

L'état conforme à la nature des esprits et à celle des corps est la perfection, c'est-ànlire, l'obéissance aux lois parfaites ou rapports né<*«ssaires dérivés de la nature des êtres sodaux , des esprits et des corps.

Mais nous avons vu que la liberté consiste à obéir aux lois parfaites ou rapports nécessaires dérivés de la natore

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des êtres : donc la perfection des esprits et des corps est leur liberté ; donc leur conservation ou leur existence, dans Tétat lo plus conforme à leur nature, n'est autre chose que leur liberté.

La liberté peut exister pour rhomme intelligent , comme pour rhomme physique; la liberté est donc spirituelle ou physique.

Donc lu fin de la société physique est la conservation ou la liberté de Thomme physique; parce que Thomme, égal à rhomme , ne doit être assujetti , dans ses actes extérieurs et physiques, qu'au pouvoir général de la société physique, qui est le monarque.

Donc la fin de la société religieuse est la conservation ou la liberté de Thomme intelligent ; car l'homme intelligent , semblable à Dieu, ne peut être assujetti, dans ses facultés intellectuelles ou ses pensées , qu'au pouvoir général de la société religieuse , qui est Dieu même. Vous êtes appelés d la véritable liberté , écrit TApêtre aux chrétiens.

Donc la fin de la société civile est la conservation de tout rhomme, ou la liberté de Fhomme intelligent et physique.

La fin de la société est Tobjet de sa volonté , parce que la société veut, comme tout être, parvenir à sa fin.

La volonté qu'a la société de parvenir à sa fin s*accomplit par le pouvoir d y parvenir; car la société, qui n'aurait pas \epou* voir de parvenir à sa fin , n'y parviendrait pas.

Le pouvoir est Tamour dirigeant la force vers Tobjet de la volonté.

Donc Tamour dirigeant la force, ou autrement le pout'otV, est le moyen de la volonté.

Dans la société naturelle ou particulière, la fin est particulière; la volonté , nécessairement proportionnée à la fin, est particulière; les moyens, nécessairement proportionnés à la volonté , sont particuliers.

Ainsi la volonté particulière qu*a Thomme de la société re-

ligieuse naturelle ou de la religion naturelle » de produire dans sa pensée la connaissance de Dieu , s^acoomplit par un pouvoir ou par un amour de Dieu, qui dirige la force particulière, c'est-à-dire, Faction des corps dans le culte eitérieur que rhonfime seul rend à Dieu (i).

Ainsi la volonté particulière qu'a rhomme de la société physique naturelle^ou de la famille, de produire son semblable, s^accoroplit par an pouvoir ou par un amour de soi , qui dirige la force ou Taclion des sens vers Tobjet de la vo« lonté.

Ainsi la volonté générale ou sociale qu'a Thomme de la 80« ciété physique politique ou générale, appelée gouvernement ou société politique, de conserver ses semblables, s'accomplit par un pouvoir général qui est Tamour général des autres ou du prochain personnifié dans le monarque, qui dirige la force gé« nérale vers Tobjet de la volonté.

Ainsi la volonté générale qu*a Thomme de la société reli'* gieuse politique, appelée religion publique, de conserver la connaissance de Dieu, s'accomplit par un pouvoir général, c'est-k-dire , par Tamour général des hommes pour Dieu et de Dieu pour les hommes, personnifiés par rhomroe-Dieu pré* sent dans le sacrifice, et qui dirige la force générale ou

(t) Les expressions que la religion consacre dans le 'culte qu*elle rend à Dieu, ou dans les devoirs qu*elle prescrit à llionime, oOrent des preuves sensibles que Dieu et Thomme sont voUmté, amour et force, La religion ofliro le sacriflce social par Jésus Christ, avec Jésu»-Ghri8t, dans Jésu»*- Christ ; per ipeum, et in ipso et cwn ipso, per désigne le commandenoent, c'est la volonté; in exprime l'union, c'est V amour; cum indique le secours, c'est la force.

Les trois devoirs généraux que la religion prescrit & rhomme comme le principe de toutes ses actions envers Dieu, envers soi-même, envers son prochain, c'est-4-dire, en société religieuse, naturelle et politique, sont la foi, Tespèrance et la charité. La foi règle l'esprit ou la volonti dans le eulta que lliomme rend à Dieu ; Tespérance règle Famour que l'homme a pour lui-même, en fixant au désir qu*U a d'être heureux le but auquel il doit tendre ; la charité règle la force de l'homme ou ses actes extérieurs, en lui prescrivant de rendre à son prochain tous les services qui dépendent de lui : car l'essence de la charité est d'agir.