DE LA NATURE DE L'HOMME
6. La nature dtun être est Pensemble de ses qualités , de ses propriétés , en un mot , sa manière d^étre , d^exister.
Le corps de Thomme est un composé de matière. Si cette matière était tout Phomme, sUi n^existait pas en lui des forces intérieures qui le mettent en mouvement , il serait au même niveau que la matière inerte. Ces forces internes sont ce qu'on appelle des mobiles exaction. La nature a déposé ces mobiles au fond de notre être , sans que nous sachions comment ils y existent , ni comment ils agissent sur nous.
S !•'. — Des mobiles d'action.
7. Il y en a de trois sortes : les mobiles automati" ques , les mobiles instinctifs et les mobiles rationnels.
8. Des mobiles automatiques. — Nous savons, à n'en pas douter, qu'il existe au fond de notre organisme des forces qui agissent à notre insçu , qui exécutent en
nous une foule d^actes que nous ne sentons pas , et dont la plupart des hommes n^ont pas même Pidée.
Ce sont ces forces qui nous font naître, croître, grossir, diminuer, vieillir et mourir; c'est par elles que s^opèrent la digestion , les assimilations, les sécrétions et excrétions. Tout cela se fait sans que nous sachions comment, sans que la volonté y ait la moindre part; bien plus, tout cela s^exécuterait même contre notre volonté. Nous ne sentons en aucune manière ce travail intérieur; sur ce point tout se borne à un sentiment de bien-être, lorsque ces fonctions internes se font bien , sentiment vague et habituellement inaperçu des hommes qui sont en bonne santé ; et à un sentiment de malaise, de souffrances et même de douleurs aiguës et atroces , lorsque la vie automatique éprouve quelque dérangement plus ou moins considérable.
9. Des mobiles instinctifs. — Celles des forces inté^ rieures qui sont senties par nous et dont nous avons conscience, sont nos mobiles instinctifs : tels sont le besoin de manger , de boire ; Pamour du sexe , Famour paternel, Pamour filial, Pamitié, Fémulation; telles sont toutes nos inclinations, tous nos goûts, comme celui de la musique, de la peinture, de la poésie... ; telles sont en général toutes les impulsions qui nous portent à fuir la douleur, à rechercher le plaisir.
Ainsi il y a en nous des mobiles d^action que nous sentons et qui nous portent à agir d^une cei:taine manière , à rechercher une espèce d^occupation plus particulièrement qu^une autre; il y a en nous une disposition à être affectés tantôt .agréablement , tantôt péniblement par telles ou telles sensations.
Ces mobiles , qui sont la cause première de nos
actions , nous les appelons insiinciifsj parce quHls sont indépendants de notre volonté , en ce sens qu^ils naissent , qu'ils existent , qu^ils agissent en nous indépendamment d^elle. Mais la volonté ^ dirigée par notre raison, nous rend jusqu^à un certain point maîtres de céder ou non à ces impulsions naturelles , et nous permet de les modifier, de les varier de mille manières différentes.
10. Des mobiles rationnels. — C^est ainsi que la volonté devient un mobile rationnel. L^expérience nous a appris que souvent il est résulté pour nous de la douleur, du mal, pour avoir cédé à nos mobiles instinctifs. La mémoire et la réflexion nous rappellent en quelle circonstance nous avons éprouvé ce mal, cette douleur; alors, avant de nous abandonner de nouveau à IMmpulsion de ces mobiles , nous raisonnons; si nous jugeons que nous pouvons la suivre sans inconvénient, nous obéissons à ces mouvements intérieurs ; nous leur résistons dans le cas contraire ; et souvent le résultat d\ine semblable délibération est un acte différent ou même directement opposé à celui vers lequel nous poussait le mobile instinctif.
Mais la volonté n'est pas toujours assez forte; c'est lorsque les mobiles ont atteint ce degré d'énergie qui les transforme en passions , que la lutte entre celles-ci et la volonté guidée par la raison , devient difficile; et souvent la volonté succombe.
Telle est la cause des désordres dans l'état social. C'est lorsque les bommes s'abandonnent à leurs passions , que les vices , les méfaits , les crimes de toute nature , viennent troubler la société.
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11. Nous donnons ici, diaprés Gall, le tableau de nos mobiles instinctifs. On sait que ce célèbre physiologiste prétend avoir trouvé , dans les circonvolutions du cerveau humain , des organes particuliers pour chacune de nos tendances et de nos facultés ; il y compte les vingt-sept facultés ou forces fondamentales du tableau suivant.
Selon lui , toutes ces facultés sont en germe dans le cerveau de tous les hommes , à quelque race qu^lls appartiennent; elles ont ensuite, selon les races et les individus , des degrés divers de développement. Un organe peut rester à Pétat de germe : alors la faculté sommeille pour ainsi dire; sHl a un développement ordinaire, la faculté qui lui est attachée a une puissance moyenne; elle acquiert un haut degré d'énei^ie , si Torgane est très-développé ; au contraire , lorsqu'^on organe cérébral est déprimé, il en résulte une faculté diamétralement opposée à la force fondamentale qui dépend de cet organe.
Le système de Gall , adopté en entier par un grand nombre de savants, est repoussé par d^autres. Il paraît cependant que les physiologistes sont aujourd'hui à peu près d'accord sur ce point , que notre masse encéphalique renferme les organes de nos facultés et de nos passions; mais on conteste la topographie qui en est donnée par Gall.
Cette querelle importe peu à la science sociale. Que nos facultés aient des organes matériels dans le cerveau ou ailleurs, ou bien qu'elles soient les divers attributs d'une seule substance immatérielle, répandue dans tout notre corps , ou trônant dans le cerveau son sanctuaire , toujours est-il que nos facultés et nos peacliants divers existent en nous et à des degrés différents
d^intensité ; qu^à défaut de la matière cérébrale , intelligente et pensante ou simplement organe ou siège de la pensée, notre âme (être simple ou composé, toujours identique ou non) renferme virtuellement toutes ces facultés; qu'elles y sont en puissance ^ en germe lorsqu'elles ne se manifestent pas. Car, si cette puissance ne lui était pas donnée par la nature, on ne saurait concevoir comment notre âme aurait pu se créer à elle-même ces facultés.
 moins cependant d'admettre que Tàme a par elle-même une puissance infinie d'expansion , une capacité innée de s'appliquer, dans tous les sens possibles, à tous les phénomènes possibles de la nature , et d'en être à divers degrés affectée péniblement ou agréablement. Ce vague besoin de connaître , qui semble n'attendre qu'une manifestation nouvelle de la nature pour que nous éprouvions de nouvelles jouissances , en agrandissant notre sphère d'action, est un fait qui semble conduire à l'ambitieuse hypothèse que nous soulevons. S'il en était ainsi ^ nous n'aurions pas à donner un tableau de nos mobiles^ puisque notre âme serait ellemême un mobile universel , une force susceptible d'une extension générale et illimitée. Alors le tableau de nos tendances ne serait qu'une description des diverses routes que notre âme se serait frayées jusqu'à ce jour à travers les manifestations de l'être par excellence , de la nature , de l'univers , en un mot , de tout ce qui est.
Quoi qu'il en soit de ces hypothèses , le catalogue de nos mobiles instinctifs présente le cadre d'activité actuelle de notre être ; ce cadre , qui n'a pas varié depuis que l'homme se connaît et s'étudie, nous permet de supposer qu'il existe en nous des mobiles divers et limités.
Dès lors il n^ a aucun inconvénient à adopter le tableau de Gall , et nous le donnons comme celui que nous avons trouvé le plus complet (a).
Cette liste de nos mobiles est sur trois colonnes : celle du milieu présente les forces fondamentales de notre être dans leur état normal; celle de droite, dans leur plus grande énergie; et celle de gauche, dans leur état de dépression , c^est-à-dire les facultés et les penchants diamétralement opposés à ceux qui résultent des forces fondamentales.
Ce tableau de nos mobiles est très-imparfait; il faudrait de longues et profondes méditations pour ranger convenablement ces divers mobiles d^action, pour les classer, les disposer dans leur ordre d^affînîté ou de filiation , et pour caractériser avec exactitude Fexagération en sens contraire de tous ces mobiles. Le temps et surtout le talent nous manquent; c'est à Fanthropologie , science qui est loin encore d'être faite, à s'emparer de ce sujet et à le porter à sa perfection. Cette esquisse imparfaite du tableau des mobiles et des passions humaines suffît à la science sociale.
(a) Ce tableau a été modifié par Spurzbeim , collaborateur de Gall , et par les sociétés phrénologiques. Pour nous mettre au courant du dernier état de la science , il aurait fallu nous livrer à des recherches et à des travaux qui n* auraient été nullement en rapport avec Timportance des résultats que la science sociale pourrait en tirer , du moins tant que la phrénologie ne se sera pas élevée au rang de science positive , car alors elle serait la base la plus solide de la science sociale ; aujourd'tiui il y aurait du danger à l'asseoir sur des fondements encore aussi incertains.
1 2 . Tableau des mobiles instinctifs.
DËYELOPPEMENT
KIJL.
Chasteté, continence.
Aversion poqr le sexe.
Egolsme , Ingratitude.
Egolsme , mysanthropie , \ S.
A mour de la solitude , Gosmopolitismèk
IndiiTérMice , Lâcheté.
Horreur du sang.
Bonhonunie, Simplicité, niaiserie, bihaJbileté.
Imprévoyance , ProdigaBté.
Humilité , Servilisme.
Imprévoyance.
Dé£iut de mémoire , Education difficile, Incapacité.
Désordre.
llQ.
HOBMAL.
FÔdenir.
ttXTBÈKB.
Amour de la progéniture.
Amour filial.
Amour firatemel.
i Divoummé pour l'objet aimé, lel.
{paterne filial, firatemel.
AUachemewtt^amàM,
SociabUUé.
Amour de son pa3^
Instinct de la «I^/aue^ «le sot- / Susceptibilité.
même et de sa propnéte. < Penchant aux risques.
Î Dévouement pour ses amis.
Amour de la société , des réunions.
Dét^uemeni. patriotique. Xal du pa
Courage.
Instinct carnassier.
(Témérité.
