De Vlntoadcation saturnine
2. G. Guérin, Des différents modes de sensibilité de la peau et de leur paralysiCt 1872.
116 l'inconscience ou anesthésie
rendent insensibles aux impressions des sens. C'est ce qu'on appelle anesthésie douloureuse.
La limitation du champ de la conscience par la discontî-nuité des cellules nerveuses, explique comment nous pouvons ressentir indirectement l'effet de certaines peines ou de certains plaisirs, sans en connaître les objets ou les causes. Un centre nerveux, autre que le cerveau, peut éprouver une modification agréable ou désagréable qui reste inconnue au Moi proprement dit; mais il peut se faire que cette modification exerce de l'infiuence sur d'autres fonctions, par exemple sur celles de circulation ; le sang va a rriver plus abondant ou plus rare au cerveau, et il en résultera pour ce dernier une impression de bien-être ou de malaise, dont la cause première lui échappe. C'est ainsi que nous nous trouvons souvent disposés à la gaieté ou à la tristesse sans pouvoir en rendre raison.
De ce que les deux procédés inverses de la causalité se supposent réciproquement, de ce qu'il ne peut y avoir composition que de forces antérieurement séparées, et séparation que de forces antérieurement réunies, et enfin de ce qu'il existe éternellement, dans l'ensemble de l'univers, la môme quantité de force, de mouvement, de phénoménalité, il s'ensuit que le plaisir et la douleur doivent exister en quantité rigoureusement équivalente et éternellement immuable au sein de l'absolu. Cette conclusion aboutit à une philosophie également éloignée de l'optimisme qui professe que dans le monde le bien l'emporte sur le mal, et du pessimisme des Bouddhistes et de l'école de Schopenhauer, d'après lequel le mal serait en excès sur le bien; elle ne permet de concevoir que des progrès relatifs, d'un monde au détriment d'un autre, d'une espèce au détriment des autres; le progrès de l'humanité n'est par exemple qu'un empiétement et un triomphe d'une race supérieure sur d'autres races et en même temps sur les autres êtres organiques ou inorganiques; nous avons défini la civilisation une accumulation de forces dans ou pour l'humanité au détriment du reste de la nature > . En vertu de la lutte pour la vie, notre
