Théosophie sémitique; Les vrais Israélites, l'identification des dix tribus perdues avec la nation britannique; Les suffis et la théosophie mahométane

La question des Juifs est à l’ordre du jour. Elle s’est posée devant le public à l’occasion de deux livres fort curieux, mais différant l’un de l’autre quant au style et à la tendance.

Le premier celui de M. E. Drumont, « la France Juive se fait remarquer par sa violence et son animosité. C’est une œuvre de personnalité, qui abonde en piquanles anecdotes, deux raisons suffisantes pour expliquer son succès ; mais si cet ouvrage présente un certain intérêt, nous sommes forcés de reconnaître qu’il pèche grandement sous le rapport de la charité et de la vérité. L’auteur tend à répandre l’idée que les Juifs sont animés de sentiments malveillants à notre égard. Cette accusation est sans fondement et l’on peut dire que leur manière de se conduire dans la société, ainsi que vis à vis de nos pauvres, montre qu’ils savent bien mieux pardonner que les Chrétiens.

Le second livre auquel je tais allusion est celui de l’abbé Lemann. Je l’ai ouvert avec curiosité, pensant que, en sa qualité de fils d’Israël converti à la foi chrétienne, l’auteur serait plus capable qu’un autre d’élucider les problèmes qui se posent par rapport aux Juifs. Chaque jour, en effet, nous voyons augmenter l’influence et la puissance de ce peuple merveilleux qui sans patrie, sans gouvernement, privé même des droits de citoyen dans ses pays d’adoption, dispersé sur la terre et constamment exposé a être chassé de ses foyers par les plus cruelles persé-

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entions, a non seulement surmonté tous les obstacles placés sur son chemin, mais a pris une telle position dans la Société qu’il deviendra bientôt Etat dans l’Etat. C’est cette raison sans doute qui a motivé les violentes attaques du livre auquel j’ai fait allusion en premier lieu.

Le vif intérêt qu’excitent les Juifs à l’heure actuelle, me décide à extraire de mon grand ouvrage sur la Théosophie Universelle, dont j’ai déjà publié la Théosophie bouddhiste et la Théosophie chrétienne, la partie concernant l’Esoterisme sémitique. A défaut d’autre mérite, cette étude aura du moins celui de m’avoir coûté de longues et consciencieuses veilles. J’ai non seulement compulsé le Talmud et la Cabale ou Kabbala, mais, dans mon vif désir de puiser aux sources même de la Religion Hébraïque, j’ai fait faire des recherches dans le Sohar et dans d’autres livres occultes dont je ne possède pas la langue.

Peut-être, après avoir lu ces pages, mes lecteurs se ferontils une idée plus juste de cette race énergique et vigoureuse, si remarquablement douée au point de vue de l’intelligence et du goût artistique, indomptable dans le malheur, sublime par ses sentiments de famille et de solidarité humaine, et à laquelle nous devons la transmission intacte des antiques doctrines dont notre propre religion est la continuation ; car, comme Jésus n’a cessé de le dire, il n’est pas venu pour abolir, mais pour accomplir la loi de Moïse. C’est ce peuple qui sauva la vraie science à l’heure où la barbarie des iconoclastes faisait la .guerre à la pensée. « Où se cachait-elle alors? » demande Michelet dans son histoire de France. « Dans l’humble asile que lui donnèrent les Juifs. Seuls ils s’obstinèrent à penser et restèrent, dans cette heure maudite, la conscience mystérieuse de la terre obscurcie. »

Et maintenant, avant de commencer cette étude, je voudrais, malgré ma crainte de dépasser les limites d’une préface, dire quelques mots qui me paraissent absolument de circonstance, car j’ai l’intime conviction que les temps sont arrivés pour l’accomplissement de toutes les prédictions, et que nous «ommes vraiment à l’Aurore du jour nouveau. 11 n’est pas

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nécessaire d’aller bien loin pour chercher l’explicaüon du srrand changement qui affecte de plus en plus la position e ce e ancienne race juive, ni pour nous expliquer la transformation «énérale qui est en train de s’accomplir tout autour de nous.

La clé de tout cela est une question de date ; nous sommes arrivés à l’époque où doivent s’accomplir les choses qui ont été prophétisées dans l’Ancien et le Nouveau Testament, et que l’humanité attend avec angoisse depuis si longtemps. Tout ce qui se passe aujourd’hui dans le monde ne fait que confirmer cette opinion, et le sentiment général, parmi ceux qui se donnent la peine de penser, est que nous vivons dans un temps où notre petite planète a atteint un point culminant. On pourrait croire que nous sommes déjà dans les derniers jours du Cvcle ou de la Dispensation jusqu’à la fin de laquelle il avait été ordonné à Daniel de sceller le livre. A cette époque son peuple devait être délivré, et parmi les signes précurseurs de cette délivrance on remarquerait un grand développement de la Science, « les hommes iront et viendront, et il y aura un temps de détresse tel qu’on n’en aura jamais vu parmi les nations». Pour nous en tenir à ces deux signes, nous dirons que jamais les choses secrètes n’ont été plus librement publiées que de nos jours. D’autre part, le développement des communications, dù aux récentes découvertes sur l’électricité, et la grande facilité des transports par terre et par mer, en cntou- .rant le globe comme d’une ceinture, permettra à tous les hommes d’être frères lorsqu’ils comprendront la portée' et le véritable caractère de tous ces changements.

En vérité, le vieux monde est en train de disparaître ; mais au soir de l’humanité actuelle succédera la glorieuse Aurore du Jour où l’homme, conscient de sa véritable nature, reconnaîtra

qu’il a été fait à l’image de Dieu.

La vérité ne changera pas, car elle est éternelle, mais les vérités du passé seront éclairées d une lumière nouvelle. L’ancienne Dispensation s’en va : elle ne meurt pas, elle se transforme. A la lumière de ce jour nouveau, les intelligences des hommes pourront pénétrer de l’extérieur à l’intérieur, dq matériel au spirituel, de la lettre à 1 esprit.

vnr

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A de pareils changements dans le monde spirituel correspondent toujours des bouleversements dans le monde physique, nous en avons de nombreuses preuves. La fin d’un Cycle approche et notre système solaire s’avance sur de nouveaux sentiers a travers l’infini des cieux. La conjonction actuelle des planètes, en produisant un changement des conditions magnétiques de la matière, détermine de violentes perturbations.

La terre elle-même manifeste des symptômes de trouble et les courants qurla parcourent, perturbés jusqu’à son centre, occasionnent des tremblements de terre, des cyclones, des inondations et des épidémies.

1 outes les nations sont inquiètes en lace d’un inconnu menaçant; la science lait des miracles; les dogmes religieux et les croyances philosophiques sont scrutés et reniés; aux vérités d’il y a cent ans succèdent des vues plus larges sur la vie, la nature et la religion : le voile d’Isis se soulève.

« Et dans ce temps-là ton peuple sera délivré ! »

Cette prophétie faite à Daniel nous amène au point qui nous occupe, la question des Juifs et la glorieuse promesse qui leur a été faite et qui doit s’accomplir dans les derniers jours. Pourquoi donc nous étonner de leur transformation?

Pourquoi ne pas voir dans leur prospérité présente, une partie de l’accomplissement de cette prédiction?

Avant de continuer, je dirai encore quelques mots sur une pensée qui m’a été suggérée par un passage du livre du vénérable abbé Lemann.

« Les Juifs, dit-il, avaient abreuvé le Juste d’outrages. Ils en « ont été couverts à leur tour : ils ont subi, comme peuple, la « peine du talion. Ils avaient vendu le juste, ils furent vendus « comme bétail en foire. Ils l’avaient vendus 30 deniers et, « à la foire de Terébinthe, on vit donner 30 Juifs pour un denier ! »

Je ne répéterai pas ici les insultes que des Chrétiens, dénués de toute spiritualité, ont jetées à la face de cette race longtemps déchue. Plus vite on les oubliera, mieux cela vaudra pour ceux qui ont si peu compris les enseignements miséricordieux de t.elui qu’ils appellent leur Maître. D’autre part, on ne saurait

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approuver la conduite des Chrétiens qui se jettent dans l’excès opposée! offrent l’encens de leur adoration à l’autel de Mainmon, comme dit l’auteur de « la France juive. »

Mais n’a-t-on pas vu chez toutes les nations et dans toutes les religions les trafiquants du temple, et les adorateurs du Veau d’Or?

Les terribles persécutions que les Juifs ont subies de la part des Chrétiens pendant la dispen.sation actuelle sont une tache sur cette dispensation; mais il faut y voir l’accomplissement d’une loi de justice qui ne porte aucune atteinte à la Sagesse divine.

Les chrétiens ont-ils fait ce qu’il fallait pour amener les Juifs à croire à Celui dont ils portent le nom? Ce n’est pas dans le Christ qui a dit : « Je suis en mon père et mon père est en moi », que l’on trouve cet esprit de colère et de vengeance qui a présidé aux persécutions? Ce n’est pas dans les enseignements de Celui qui a dit :

« Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, « faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui « vous outragent et qui vous persécutent; afin que vous soyez « enfants de votre père qui est dans les deux, car il fait lever

sori soleil sur les méchants et sur les bons et fait pleuvoir « sur les justes et sur les injustes; soyez donc parfaits comme « votre père qui est dans les deux est parfait. » (St Math., V, 45, 48.)

Si nous lisons attentivement les et S™” chapitres des

Actes des Apôtres, nous comprendrons mieux ce qui eut lieu à l’époque de la mort de Jésus, et nous nous rendrons compte de la situation passée et présente des Juifs par rapport au plan divin. Nous verrons ce que les Juifs, les Grands-Prêtres, les Scribes et les Pharisiens ont fait, conjointement avec Hérode, Pilate, et les Romains, était strictement d’accord avec cette sagesse divine et contribuait à accomplir la loi et les prophètes en manifestant le conseil caché du Tout-Puissant, qui était de délivrer l’homme du péché et de lui permettre de recevoir le Christ, dont l’esprit est la vie éternelle. Jésus vint, avec celui qui était en Lui; en brisant le mal il mit en lumière la vie immor-

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telle, et il nous montra la voie de la régénération par laquelle nous pouvons devenir ses fils et ses filles, et être cohéritiers avec lui si nous souffrons avec lui.

Jésus, « l’agneau de Dieu », est venu chez les siens et les siens ne l’ont pas reçu »; c’est-à-dire que la hiérarchie de l’époque ne comprit pas « les choses qui étaient pour sa paix ». Ils ne reconnui’ent pas en Jésus le Messie qu’ils avaient rêvé, et ils le crucifièrent.

Judas, qui représente toutes les puissances du Mal luttant contre le Bien, trahit le Juste et le livra.

Mais il n’y a pas de colère en Dieu, il n’accuse ni ne punit personne. Il ne condamne pas.

Chacun, comme Judas, est chargé de s’accuser soi-même et d’aller « en son lieu ». (A.ctes I, 25).

Plusieurs prophéties font allusion au temps où un roi régnera sur le mont de Sion, et où Jérusalem sera Reine de la terre.

Jésus ne réalisait pas pour les Juifs cet idéal de puissance terrestre. Ils avaient lu les écritures avec un sens matériel et non pas spirituel ; ils n’avaient pas compris que les ennemis qu’ils devaient conquérir n’étaient pas les Romains, mais leurs propres passions ; que le mont de Sion signifie l’Ame, et que la nouvelle Jérusalem, ou la Reine, est encore l’âme purifiée, la sainte cité du Seigneur.

« La Jérusalem d’en haut, qui est libre », et non pas une cité matérielle bâtie en briques et en pierres ; la sainte demeure, VAme humaine, dans laquelle le Roi de gloire doit régner.

Les Gentils, Pilate, et les soldats romains furent aussi bien que les Juifs complices de la crucifixion. Ne croyons donc pas que Dieu les a maudits à cause de cela. Si Jésus pleura sur la ville même de Jérusalem, c’est que, par sa vision de l’avenir, il prévoyait l’heure peu lointaine où les Romains apporteraient la ruine et la désolation dans cette cité et détruiraient le Temple. Il savait que ce peuple juif allait être dispersé sur la terre jusqu’au jour où il dirait : « Béni est celui qui vient au nom du Seigneur. » Cependant, il ne les maudit pas à cause de leur aveuglement, Il pleura sur eux.

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Jésus dit à Pilate : Je suis né pour cela et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la Véiité. Quiconque est pour la Vérité écoute ma voix (saint Jean, XVIII, 37). Il déclare donc lui-rnême qu’il est le Messie, la personnification de la Vérité de Dieu sur la terre, et c’est en cette qualité qu’il demande à être accepté par l’esprit humain. Cette parole : « Le Christ doit vivre en nous, » fait allusion à un état spirituel que doit atteindre celui qui veut transformer ses qualités d’homme en qualité de Christ, et de fils de l’homme qu’il est devenir (ils de Dieu. Le Christ a bien réellement manifesté dans sa personne l’épanouissement de ce principe annoncé par la longue suite des prophètes et des voyants hébreux, de même qu’un lis est la véritable expression de son germe. A toutes les époques, la vérité formulée comme principe a également été personnifiée dans un être typique, mais l’incai'nation temporaire de l’idée ne doit pas faire perdre de vue la présence toujours vivante du principe en tous ceux qui savent se l’assimiler.

Voilà pourquoi les Juifs^ qui attendent un Emmanuel peisonnel, et les Chrétiens, qui pleurent dans le passé un Emmanuel personnel, ont peine à concevoir l’idée de cette spiritualité toujours présente du Saint d’Israël, qui est le même hier, aujourd’hui et demain, et qui fait de ceux qui sont conduits par son espiit, de véritables enfants d’Israël ou de Dieu. Si l’on ne s’attache qu’au Christ historique, on perd de vue cette vérité que le Christ, le véritable objet de la foi, « était avant Abraham », de même qu’il est maintenant présent dans l’histoire de la vie de tous ceux dont il est la vie.

Moïse, en tant que représentant de la loi extérieure, n’a pas atteint la terre de la promesse; ce qui signifie que ce n’est pas par la lettre que l’on peut monter au ciel, bien que la lettre soit le corps ou la forme extérieure de ce même Fils de Dieu qui était avant Abraham.

Nous ne devonsjamais oublier que ce qui distingue les écrits sacrés de l’histoire profane, ce n’est pas tant leur vérité historique que la vérité spirituelle contenue dans les symboles divins. Les récits de l’Ancien Testament sont une véritable histoire au

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sens le plus élevé de ce mot : l’histoire de Vâme humaine et de sa relation avec son Créateur ; de là son nom d’histoire sacrée, ou Sainte-Bible. C’est l’histoire de l’âme humaine, et du chemin qu’elle parcourt pour devenir l’âme spirituelle, qui nous est représentée dans le second volume appelé pour cette raison le Nouveau Testament, et voilà pourquoi ces deux témoignages sont toujours réunis sous une même couverture.

C’est bien de l’histoire, mais c’est l’histoire de ce qui est intérieur, spirituel et universel. Les faits extérieurs et léels ne sont que le véhicule qui contient le sens spirituel et interne, de même que l’âme a besoin du véhicule du corps pour se manifester et devenir responsable. La Bible des Juifs est donc, tout à la fois, une histoire sacrée et universelle : sacrée parce que l’un des deux principaux acteurs est le Saint d’Israël, créateur de rUnivers, que nous appelons Dieu, et qui e.st le même hier, aujourd’hui et demain ; un parce qu’il est universel et contient toutes choses, c’est-à-dire en réalité le macrocosme dans lequel nous vivons, nous nous mouvons et nous avons notre être. Le second personnage de ce drame divin est l’homme créé à l’image de son maître, avec les deux principes mâle et lemelle, étant esprit et âme, (l’âme qui est féminine est, et a toujours été représentée par la femme), et parce qu’il tire son corps de l’humus de la terre, il est humain aussi bien que divin.

Ainsi Adam (l’homme terrestre) est aussi universel parce qu’il est le microcosme du macrocosme, et qu’il contient tout en lui. Il est l’expression ou la synthèse de toute la création matérielle, dont on peut dire qu’elle vit, qu’elle se meut et qu’elle a son être en lui. Voilà pourquoi l’histoire sacrée abonde en récits de sacrifices de bêtes pures et impures, etd’allusions à deschoses basses et rampantes ; car tous ces animaux, aussi bien que les oiseaux ailés (moins grossiers), ont leur être et leur demeure dans l’humanité non régénérée. La Bible contient l’histoire du développement et de la purification de ce moindre univers ou microcosme, par l’élévation de l’âme animale de l’homme {Yanimabruta), tirée de l’âme du monde, ou mère terrestre, représentée par Ève, et de sa transformation en âme spirituelle, symbolisée par la Marie du Nouveau Testament, la mère vierge

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de Dieu dans l’homme. Cette vérité sacrée est symbolisée dans l’histoire du Juif Errant, à qui le Christ aurait dit de marcher sur la terre jusqu’à ce qu’il lui apparaisse. Ainsi nous sommes tous voués à la lutte sur le rude chemin de la vie terrestre jusqu au jour où le Christ Sauveur sera conçu et né de notre âme spirituelle, ou âme vierge, et que transformés par sa présence en nous, souffrants et blessés comme lui, notre humanité ayant été crucifiée comme la sienne avec toutes ses inclinations terrestres, nous soyions élevés de la terre au ciel, ce qui est la résurrection du fils de Dieu.

Lady Caithnbss, Duchesse de Pomar.

Tandis que d’autres nations s’inclinaient superstitieusement devant des esprits impurs encore liés à la terre et recueillaient en retour les horreurs morales et la dégradation physique qui résultent toujours des pratiques de la magie noire, les Juifs, grâce à une intervention d’en haut, échappaient à ces dangers.

La Théosophie de toute religion est la connaissance de la Sagesse Divine ; dans chaque système religieux, elle est la pierre fondamentale sur laquelle reposent les principes régénérateurs de toute vraie doctrine.

Quel que soit le langage sous lequel se voile la Théosophie, c’est-à-dire la Sagesse Divine, vous la trouvez partout où il est question de salut. Elle a été le salut des Juifs, comme elle sera toujours, individuellement et collectivement, le salut de tout ce qui a péché dans l’univers.

La portion de la Vérité que les Adeptes Juifs ont cru devoir confier à l’Écriture, nous a été transmise par la Cabale. Si l’on s’en rapporte aux conclusions des Adeptes modernes de la Théosophie, les Allégories et les Symboles de nos Livres Saints, sont basés sur la Cabale et sur les « Doctrines cabalistiques. »

Le Monothéisme est la seule véritable Théosophie, et Moïse a enseigné l Unité absolue de Dieu : « Ecoute, Israël : l’Eternel notre Dieu, est le seul Eternel. » (Deut. vi, 4.)

Les Juifs furent nommés le peuple choisi, et ils se croyaient plus spécialement sous la protection Divine, à cause de leur ferme croyance au Dieu Unique, le Dieu d’Israël. Les Théosophes Juifs, ou Cabalistes, acceptent la Bible comme un livre occulte dont les Allégories et les Symboles incarnent leur système cabalistique. Le Juif mystique ne voit dans la Loi du cérémonial qu’un système mnémonique et chaque cérémonie a pour lui une signification occulte. Ces choses, qui nous paraissent peut-être triviales, avaient une grande importance pour ceux qui ne connaissaient pas d’autre ïhéosophie que celle de leur nation.

La vie intime des Juifs est peu connue; cependant, on trouve dans la Bible la trace d’une Théosophie qui s’est perpétuée par les Nazarites, les Prophètes, et plus tard par les Esséniens, les Cabalistes et peut-être aussi quelques Talmudistes initiés. Ce ne furent cependant que les Écoles cabalistes postérieures à Akiba et à Simon Jochai, qui édifièrent leur système scientifique sur les livres du Jézira et du Sohar.

Ces deux derniers livres, attribués à Akiba et à Simon Jochai, sont la base de toute la Théosophie occulte des Hébreux, et il est à regretter qu’ils soient si peu connus des Juifs orthodoxes. Le plus ancien et le moins difficile à comprendre est le Sefer Jézira, qui a probablement été écrit par le Babbi Akiba.

Le Sohar nous enseigne que le véritable Thorah, ou la Loi de Moïse, n’a pas été écrit dans un sens littéral, comme le Pentateuque, mais qu’il doit être interprété allégoriquement, et que les livres de Moïse ne sont qu’un véhicule chargé de transmettre la doctrine occulte.

Les Juifs employaient différents Symboles pour exprimer le Grand Arcane devant les Initiés,

Dans son traité sur « les Allégories des Lois Sacrées, » Philo Judaeus élucide d’une manière très prudente quelques-uns de ces problèmes.

La Création, le jardin d’Eden, le Déluge, le Labourage de la terre par Noé, la Migration d’Abraham, ses deux femmes, et bien d’autres sujets, sont des Mythes hermétiques qui ont à leur base une vérité Mystique. Il est probable que Moïse renou-

vêla la Théosophie d’Abraham en la teintant d’un Hermétisme égyptien, car nous ne devons pas oublier qu’il était fort versé dans la sagesse de ce peuple.

C’est aussi vers les prêtres d’Egypte que Pythagore et Platon allèrent s’instruire.

La Loi écrite de Moïse, que nous trouvons dans la Bible, et qui a été acceptée exotériquement par les Juifs et par les Chrétiens orthodoxes, est la lettre dont le Christ a dit qu’elle tue. Nous devons, pour trouver l’Esprit de cette Loi, c’est-à-dire ce qui donne la Vie, nous tourner vers la Loi orale ou la tradition, dans laquelle était renfermée la Divine Cabale, c’est-à-dire l’interprétation spirituelle des Symboles matériels. C’est cette tradition, ou la Loi ésotérique de Moïse, qui est le Thorah dont il est dit dans le Talmud : « Moïse reçut la Loi orale sur le Sinàï et il la transmit à Josué, et Josué la transmit aux Anciens, et les Anciens aux Prophètes, et les Prophètes aux hommes de la Grande Synagogue. » Il faut donc bien comprendre que le Thorah, dont il est question dans le Talmud, n’est pas la Loi écrite, mais la Loi orale, ou la Cabale transmise de génération en génération par la tradition, jusqu’à ce qu’elle fût recueillie par Simon Jochai, qui la conserva dans les volumes du Sohar. Les Talmudistes prétendent avec raison que le Talmud est la Loi orale, mais il est bien évident que c’est un livre Cabalistique qui est destiné à être un mur de protection pour la Loi divine, laquelle était transmise oralement.

« Le Talmud (enseignement) comprend le Mishna et le Gemara. Le Mishna (ce qui s’apprend, ou seconde Loi) fut, selon la tradition juive, donné à Moïse sur le mont Sinaï. Le Rabbi Lévi, le fils de Chama dit, le Rabbi Simon, le fils de Lakish dit, ce qui est écrit ; Je te donnerai des Tables de pierre et une Loi, et des Commandements que j’ai écrits, afin que tu puisses les enseigner. (Exode, xxiv, 12). Les Tables sont les dix Commandements ; la Loi est la Loi écrite, et le Commandement est le Mishna ; que j’ai écrit, signifie les Prophètes et les écrits sacrés ; afin que tu puisses les enseigner, signifie le Gemara. Cela nous apprend que tous ces Commandements ont été donnés à Moïse sur le mont Sinaï. De Moïse, le Mishna

passa dans la tradition orale par quarante Receveurs, jusqu’à l’époque du Rabbi Judah le Saint. Ces Receveurs furent ordonnés, de façon à le transmettre de génération en génération. Abarbanel et Maimonides ne sont pas d’accord sur les noms de ces Receveurs.

«Aussi longtemps que le Temple demeura un centre d’Unité pour la nation, on aurait cru commettre un acte coupable en confiant ces traditions à l’écriture. Mais lorsque le Temple fut brûlé et que les .Tuifs furent dispersés parmi les autres nations, on vit la nécessité de les réunir en un Code qui servît de lien d’union et entretînt le sentiment patriotique. Les chefs Juifs comprirent l’avantage des Lois écrites sur les décisions arbitraires. Un grand nombre de précédents judiciaires qui correspondent à notre droit commun, avaient déjà été recueillis, et les enseignements des Jurisconsultes Hébreux ou Responsa prudentium, qui gouvernaient le peuple, dataient de fort loin. Ce sont toutes ces traditions que le Rabbi, Judah le Saint, entreprit de résumer en un seul ouvrage. Il termina cette œuvre laborieuse plus d’un siècle environ après la destruction de Jérusalem par Titus. I^e Rabbi Judah naquit le jour qui suivit celui où le Piabbi Akibah mourut. On dit que Salomon avait prédit cet événement par ces mots ; « Un soleil se lève et un soleil se couche. » Le Mishna du Rabbi Judah, qui fut plus tard révisé par Abba Areka, à Sura, est le texte du Talmud Rabylonien. Les commentaires de ce texte, écrits par différents Rabbis des environs de Rabylone, et jusqu’à la fin du cinquième siècle, s’appellent le Gemara (complément) et ont été publiés en douze volumes in-folio, sous le titre de Tahmid Rabylonien, qui est le Talmud le plus estimé par les Juifs. » {Introduction du Talmud, par Joseph Rarclay.)

Jœ Talmud est le mur de défense qui entoure la Loi écrite, laquelle est à son tour le véhicule symbolique de la Cabale Divine. Il y avait, par conséquent, deux traditions ; une tradition Exotérique transmise par le Talmud et une tradition Esotérique qui contenait la Cabale. La tradition Exotérique est imprégnée de Cabalisme, bien que les Talmudistes ne s’en rendent pas compte. Il faut être un Théosophe pour comprendre la raison

des préceptes qui montrent le chemin de la Vie Divine et pour distinguer les directions ésotériques des habitudes exotériques qui n’ont pas de signification divine.

Le Ttiorah renferme beaucoup d’idées occultes, mais on ne saurait nier que la plus grande partie de la Loi Cérémoniale ne soit une magie d’un caractère douteux,et qui peut-être a été imitée en partie d’après les Egyptiens, les Chaldéens et les Mages, avec lesquels les Initiés Hébreux, en dépit de leur exclusivisme, entretenaient des relations secrètes et actives.

Nous n’avons pas à parler ici du caractère historique de Moïse. Il est bien prouvé qu'il était un Mage ou un Adepte de la Science Divine, et qu’il avait pénétré les véritables Mystères dont les superstitions Egyptiennes n’étaient que la dégradation. Le but qu’il poursuivait était de détacher le monde des croyances mortes et de fonder une véritable Église, basée sur la Théosophie sacrée, c’est-à-dire sur la Sagesse Divine. Voilà pourquoi, au lieu de permettre à son peuple de rechercher la communication avec les esprits ou de pratiquer les arts de la sorcellerie, il exigeait que le culte s’adressât exclusivement à Jéhovah, seul Créateur universel qui, tout à la fois le Dieu du macrocosme et du microcosme, est l’esprit central de 1 homme lui-même. Il enseignait aussi qu’une parfaite pureté de pensée, de parole et d’action est le seul moyen de salut.

Toute sa Législation reposait sur deux piliers : une Volonté Divine, et une Justice Divine absolues, mais il insistait aussi

vivement sur l’idée de la Sainteté.

« Dieu est un Dieu Saint ; sa Loi est une Loi Sainte ; le lieu où ou l’adore est un Saint Lieu, et la nation Juive est une nation Sainte. »

En qualité de vrai Prophète, il ne pouvait pas supposer que le sacrifice dût consister à répandre le sang innocent, mais à offrir à Dieu le « Ram » d’une intelligence sanctifiée, et (( l’Agneau » d’un esprit pur. D’autre part, les tribus hostiles qu’il détruisait, représentaient symboliquement les mauvaises inclinations et les mauvaises pensées de son propre peuple, leui incrédulité et leur idolâtrie. Ce ne fut que par l’intluence corruptrice des prêtres qui vinrent après lui que sa sainte doctrine

se matérialisa jusqu’à devenir sanguinaire. Bien que les holocaustes qui répugnent à nos idées humanitaires modernes, fussent ordonnés comme étant la Loi de Moïse, ce n’était, en réalité, que la traduction trop littérale de cette Loi par un Clergé ignorant et rapace.

A l’époque dont nous parlons, le Culte avec sacrifices était une institution universelle dans toutes les hiérarchies, et, sous ce.rapport, le Clergé Juif ne faisait que se conformer à l’esprit du temps ; mais gardons-nous bien d’accuser le Législateur divinement inspiré, d’avoir institué lui-même le sacrifice de ces innocentes victimes. Ne jugeons pas selon les apparences, selon la « lettre qui tue », qui pourrait être, en effet, interprétée contre Moïse, lorsque nous nous souvenons que le livre du Lévitique abonde en instructions au sujet de ces boucheries en grand et il faut bien le reconnaître, ces instructions étaient suivies à la lettre par les Talmudistes qui prétendaient être les seuls gardiens de la Loi orale.

L’examen raisonné du culte par les sacrifices, qui se trouve dans l’ouvrage « Perfect Way », (la Voie parfaite), p. 10 à 107, contient la remarque suivante : « A toutes les époques, l’effusion du sang physique a été un moyen par lequel les magiciens évo ■ quaient les fantômes astrals. Le sang engendre des fantômes et ses émanations fournissent à certains esprits les matériaux dont ils ont besoin pour former leur apparence temporaire. » Paracelse dit aussi : « par les vapeurs du sang, on peut évoquer n’importe quel esprit, » etc. Or, comme on répand plus de sang en un jour dans les abattoirs de nos grandes villes qu’à Jérusalem pendant des années, il est évident que cela doit attirer des essaims de mauvais esprits qui vivent littéralement parmi nous et dont l’influence néfaste ne se révèle que trop par la conduite immorale de ceux qu’ils réussissent à infester. »

Ceux qui, parmi les Israélites, aspiraient à la Vie Divine, étaient forcés de se le faire pardonner en sacrifiant au Jéhovah d’un clergé corrompu. Le Thorah, qui est cependant un livre cabalistique, méprisait les Nazarites (membres de la fraternité secrète.)

Si l’on pouvait écrire une histoire authentique des Nazarites,

c’est là que l’on trouverait la véritable vie religieuse des Juils ; Tout ce que nous savons des Nazarites, c’est que, petit à petit, ils fondèrent dans le peuple des écoles de Voyants ou de Prophètes, et nous avons des preuves de ce fait. Les Voyants ou les Adeptes, parmi les Juifs, s’abstenaient des mêmes choses que les Nazarites et avaient le même objet en vue, d’où nous pou-, vous conclure que les Prophètes étaient les premiers Nazarites et que les Nazarites furent les derniers Prophètes (1).

La vérité sera toujours haïe par l’erreur, et nous devinons facilement les persécutions que les disciples de la vérité eurent à subir de la part du clergé Juif. Nous trouvons dans la Bible des preuves de la lutte continuelle qui se livrait entre les prêtres et les prophètes.

Le Judaïsme nous offre un nouvel exemple de la folie de l’homme, lorsqu’il veut tenter de limiter Dieu à une tribu ou à une classe spéciale. Dieu est un Dieu universel et non un Dieu national. Il anime le tout et se fait connaître à tous. L’homme qui fait l’œuvre de Dieu en le faisant connaître partout, fait une œuvre divine qui durera ; mais lorsqu’il veut plier Dieu à sa volonté et tenter de le limiter, il fait une œuvre humaine qui périra.

(l) Jésus-Christ était un Nazarite et non pas un Nazaréen. Il est assez curieux que nos savants Hellénistes n’aient pas vu que Naji^copatoç ne signifie pas Nazaréen, mais Nazaritp : Si c’était Nazaréen, ce serait Naj^apyjvoç. Il était un Nazarite de la cité de Nazareth ou de la cité des Nazarites. C’est là qu’était le Monastère des Nazarites ou Carmélites, où Pytha^gore et Elic demeurèrent, sous le Carmel, la Vigne ou le jardin de Dieu...

Nazareth, la ville de Nazir ou Na^wçatoç la. fleur, était située au Carmel ; la Vigne ou le jardin de Dieu, Jésus était une fleur; c’est de là que vient l’adoration des Rosescroix pour la Rose et la Croix; cette rose était Ras et ce Ras (Connaissance ou Sagesse) fut volé dans le jardin et crucifié sur une croix.— Le Pape Grégoire-le- Grand appela les Carmélites de Syrie, d’Egypte et de Rome, et fonda deux splendides monastères pour les ordres chaussés et déchaussés; en même temps il abolit leur ancienne règle et leur en donna une nouvelle. Lorsque je visitai Rome, je fis auprès des Bibliothécaires des Monastères des tentatives pour obtenir communication de l’ancienne règle, mais je ne réussis pas. Dans la coupole de Saint-Pierre, on voit une statue colossale du Prophète Elle, sous laquelle on lit cette inscription : « Universus Carmelitarum Ordo Fundateri suo S. Eliæ Prophetæ erexit anno AMDCCXXVII. » Je pense que si Elie ne fut pas le fondateur de l’Ordre, en tous cas, il organisa l’Ordre. Mais la première règle, je crois, est celle qui se trouve au sixième chapitre des Nombres, versets 13 et 21. Un peu de réflexion convaincra le lecteur que Moïse régularisait un Ordre qui avait été apporté d’Egypte et n’en instituait pas un nouveau. (Anacalypsis, vol. ii, p. 44.)

Les Nazarites et les Prophètes ne furent point des adjonctions bienvenues dans la hiérarchie Juive. A part le conciliant Samuel qui était plutôt un médium qu’un adepte, les Voyants se trouvaient toujours en opposition très sérieuse à l’égard des Prêtres et des Lévites. David lui-même, le chantre éloquent des hymnes mystiques, s’exprime d’une façon tout à fait hostile à l’égard du Judaïsme orthodoxe. Esaïe, Zacharie, Ezéchiel, Daniel et d’autres prophètes d’une moindre importance, rentrent à peine dans le sein du Judaïsme. Ce sont des catholiques Hébreux, les avant-coureurs des Esséniens, cet ordre saint qui, à ce que l’on suppose, a compté Jésus parmi ses membres.

Le Prophète est celui qui entend la voix du Ciel tandis que le prêtre ou le scribe ne fait que renvoyer l’écho de ce que le premier a entendu. L’alliance de Dieu avec les Patriarches n’était ni plus ni moins qu’une révélation des lois qui devaient régir la conduite de ceux qui aspiraient à la vie divine. Les symboles matériels doivent tous être spiritualisés. Chacun des patriarches peut avoir simplement représenté symboliquement la connaissance divine ; Adam, Noé, Abraham, Isaac, Jacob et ses fils ont peut-être été des per-sonnages mythiques. Et les douze tribus dont dix ont si mystérieusement disparu et semblent introuvables, peuvent n’avoir eu qu’une existence mystique ou mythique. Tacite B. V. C. III et IV, nous fournit des informations plus exactes sur l’Exode des Juifs de l’Egypte que celles qui se trouvent dans le Pentateuque attribué à Moïse. Bien que nous acceptions la Loi occulte, et iuslementparce que nous l’acceptons, nous ne sommes pas forcés de nous en tenir aveuglement aux volumes écrits et d’adorer la lettre.

C’est l’Esprit seul qui donne la vie, cet Esprit saint que Moïse et les prophètes possédaient en partie, qui s’est manifesté complètement dans le Christ et les Apôtres et qui demeure toujours au sein de l’humanité. C’est l’Esprit de Dieu, la Voix ou la Parole divine au dedans de nous ; et savoir que Dieu est en nous est la véritable Théosophie. La Loi écrite de Moïse dégénéra bientôt en un formalisme vide, et l’âme vivante des Juifs qui aspiraient à mieux que cela cherclia un

but et une fin plus élevée. C’est en vain que Salomon construisit un temple visible pour conserver les grades et les secrets de l’àme vivante invisible. Les prêtres ne se souciaient guère des symboles tant qu’ils étaient payés par l’Etat, et le peuple ne pouvait pas comprendre l’occultisme architectural de Salomon. Les Voyants seuls allaient droit à la science de la Vérité, et leur doctrine était reçue avec avidité. Ils parlaient de Celui qui a été divinement oint, le Dieu-homme, le Législateur des Mondes, le Verbe, le Dieu en nous.

Sans doute ils n’étaient pas toujours bien compris, et, de nos jours, il y a à peine une personne sur un million qui puisse se rendre compte du sens occulte de la parole d’un Initié divin. Il en était de même autrefois, ceux qui ne pensaient pas formaient la majorité.

En étudiant la Théosopbie Hébraïque, nous ne devons jamais oublier que la Bible, et en particulier le Thorah, est un livre cabalistique dont la lettre est allégorique, et l’image symbolique. (Le système de la Cabale et celui de la Maçonnerie Esotérique sont identiques, et c’est pour cette raison que les Maçons appellent leur temple , le temple de Salomon). Moïse et les Prophètes, les Nazarites, les Esséniens, les Ebionites et d’autres parmi les Juifs, comme les Tanaims et les Géonims étaient des 'l’héosophes et, par conséquent, la plupart de leurs écrits sont évidemment des traités occultes sur la Théosopbie. Ceci n’est pas si apparent dans les traités des Juifs modernes, mais cependant il ne faut pas croire que la Théosopbie des Hébreux soit contenue uniquement dans ce qu’on appelle la Cabale, car le Judaïsme tout entier est, dans une certaine mesure, imprégné d’un esprit Théosophique, et les Juifs d’aujourd’hui qui désirent devenir des Théosophes, verront s’ouvrir devant eux la voie que leurs ancêtres ont suivie pour arriver à la perfection. De même, l’Eglise romaine a laissé ouverte la porte du sanctuaire, et ceux qui sont prêts à renoncer au monde peuvent y entrer.

Les protestants seuls n’ont pas d’école de Théosopbie, et cependant, parmi eux, il s’est élevé aussi de grands maîtres dans cette sagesse. La loi cérémonielle juive, telle qu’elle a

survécu jusqu’à nos jours, et malgré ce qu’elle a de banal ou d’enfantin, peut prétendre posséder, et possède en réalité, une base cabalistique. On pourrait, avec quelque raison, douter de sa vertu, puisque tant de millions d’êtres parmi les autres nations, ont trouvé le chemin de la perfection, sans même avoir une idée de son existence. Elle contient sans doute des règles de conduite au sujet de la morale, de l’hygiène et de la spiritualité, mais qui ne dépassent pas ce que des individus d’un jugement sain peuvent imaginer. Par conséquent, si les juifs voulaient prétendre que leur Théosophie est la seule véritable et que toutes les autres sont falsifiées, nous ne pourrions pas, connaissant les autres systèmes, accepter leurs prétentions.

La pensée la plus élevée qui ait été exprimée par les plus grands des juifs, c’est l’Universalité. La véritable Théosophie est catholique, c’est-à-dire universelle, elle s’adresse à tous, et non pas à une seule tribu. Bouddha et le Christ ne parlent pas seulement aux Hindous et aux Juifs, ils parlent à toute l’humanité. J^e plus grand des Juifs était un homme vrai, et il a vu que la Théosophie n’était pas le Judaïsme, mais l’Humanitarisme ; et cependant, après une période de près de vingt siècles, le véritable Christianisme, la Théosophie du Christ, est encore presque inconnue, et le monde continue à languir sous l’influence néfaste du Pharisaisme. — Le Thorah mystique ou la Cabale, n’est pas le Pentateuque, mais la tradition du Logos, la Parole Divine, le Dieu en nous. Selon les cabalistes, la loi écrite serait le chemin caché qui conduit à la loi non écrite, ou occulte, de la Renaissance. Cette loi ou. cette tradition occulte, serait aussi le guide qui conduit à la Parole Divine, au Logos, ou à la manifestation de l’Absolu. Cette manifestation ne peut se communiquer, il faut que chacun l’obtienne par la lutte. Un adepte ne peut transmettre par la tradition que ce qu’il sait et ce qu’il a expérimenté, mais c’est tout. Nous trouvons dans les paroles des Prophètes et dans la méthode dé leur vie la preuve que le secret spirituel de la loi était connu des Inités et des savants juifs.

Une question se pose maintenant; si les récits de la Bible

sont des laits historiques, comment peuvent-ils avoir un sens mystique? Nous ne cherchons pas des mystères ésotériques dans l’histoire des autres nations, pourquoi donc celle des Hébreux aurait-elle ce sens? Et cependant si nous nous en rapportons aux Cabalistes, ainsi qu’aux pères de l’Eglise chrétienne, Paul, Ambroise, Jérôme, tous ces récits doivent être considérés comme allégoriques. Pour trouver l’explication de ce fait, nous devons consulter les récits des Esséniens, cette secte juive, dont nous ne savons que peu de chose car elle s’est toujours tenue dans l’ombre.

Philo et J osèphe l’historien, nous disent tous les deux qu’il y avait trois sectes principales parmi les Juifs : les Saducéens, les Pharisiens et les Esséniens. Les deux premières sont souvent mentionnées dans le Nouveau Testament, la troisième jamais, mais au lieu de son nom on voit de nombreuses références « aux frères ». Une étude sérieuse et profonde des Ecritures a conduit quelques Théosophes à la conclusion que les auteurs du Nouveau Testament étaient précisément « ces frères » les Esséniens, car il serait absurde de supposer que des écrits aussi profondément spiritualistes émanassent de la plume des Scribes, des Saducéens ou des Pharisiens, qui dans l’Ecriture sont traités d’« hypocrites », de « serpents », de « génération de vipères ». Nous savons, par Philon, que « la fraternité » était non seulement engagée au secret, mais avait également juré de ne révéler aucune partie de sa doctrine par l’écriture, sauf sous la forme d’allégorie ou de symbole qui était le moyen par lequel eux-mêmes recevaient l’instruction.

Ils avaient tout en commun et on les appelait « Saints » à cause de leur grande piété et de leur dévotion à Dieu. Nous voyons que l’une de leurs habitudes caractéristiques était de s’assembler pour écouter les interprétations que les anciens donnaient aux Ecrits Sacrés des Hébreux. Le témoignage suivant de Philon fournit une clef importante qui s’applique à la nature de leurs livres allégoriques ; « Ces explications des Ecritures Sacrées se faisaient au moyen d’allégories et d’expressions mystiques ; car la totalité de la Loi apparaissait à ces hommes sous la ressemblance d’un animal vivant. J-,es commandements

précis étaient le corps, tandis que le sens invisible caché sous les mots correspondait à l’àme, dans laquelle l’ânie rationnelle commence à contempler excellemment ce qui lui appartient en propre comme dans un miroir, apercevant dans ces mêmes récits l’excessive beauté des sentiments : développant et expliquant les symboles et mettant au jour le sens secret pour tous ceux qui à la lumière d’une légère allusion, savent percevoir ce qui est invisible sous ce qui est visible. »

Il est aisé de voir quelle est l’importance de ce passage, soit au point de vue de la Loi, soit au point de vue de l’Evangile. Ailleurs, il est dit aux Esséniens ; « de prendre les Ecritures Saintes et de philosopher à leur sujet, puisqu’ils regardent leurs expressions littérales comme des symboles d’un sens secret de la nature qui doit être conservé dans ces termes figurés. »

Il leur est dit aussi :

» De prendre les récits des anciens qui ont été les fondateurs d’une secte quelconque et qui ont laissé beaucoup de mémoires sur les systèmes allégoriques d’écriture et d'explications, et d’imiter les usages généraux de leur secte ; en sorte qu’ils ne s’occupent pas exclusivement de contemplation, mais qu’ils composent aussi des psaumes et des hymnes à Dieu avec toutes les mesures et les mélodies imaginables. »

Nous ne pouvons donner ici qu’un aperçu de ce que disent Dhilon et Josèphe car nous devons en référer à d’autres autorités qui toutes nous dirigent vers la même conclusion, savoir que l’Evangile est l’exposé spmiuel de la Loi, et qu’il est de la même nature qu’elle. Et en outre si l’Evangile, ou la parole de Dieu, est pris à la lettre, on peut dire que cette lettre était conçue dans le même esprit de vérité qui animait les saints hommes qui écrivirent les premiers Livres Sacrés. Dans le troisième chapitre de 1 Epitre de saint Paul aux Hébreux il dit que « l’homme » « Christ Jésus a été estimé digne d’une gloire d’autant plus grande que celle de Moïse, que celui qui a bâti la maison est plus considérable que la maison même. » C’est bien là le même mysticisme. La « maison » est la Loi donnée par Moïse ; mais l’Esprit est « le constructeur » de la Loi et c’est là

l’Esprit du Christ. « L’homme Christ Jésus » a été sans aucun doute un personnage historique et le fils d’un charpentier dans le même sens que Hir.\m, le constructeur de la maison qui n’est pas faite avec des mains^ était un charpentier. De même les disciples de la vérité ont été des pêcheurs qui pêchaient la vérité vivante dans le grand ahîme, l’Océan éternel des eaux vivantes. Les auteurs des Evangiles n’étaient pas des hommes ordinaires ; ils étaient au contraire des hommes très extraordinaires comme on pourra s’en convaincre en lisant les récits de Philon sur les Thérapeutes. L’Esprit qui les guidait était le même esprit de la Terre Sacrée des Hébreux; il est la Lumière, le Verbe Eternel, le Saint d’Israël Notre Seigneur, La Vérité, et il est l’Emmanuel toujours présent, le Dieu en nous.

Les enseignements de saint Paul sont pleins de cette divine Vérité. 11 parle de la Loi comme du maître d’école qui doit nous conduire au Christ; et à travers toutes ses Epîtres on trouve des allusions où la Loi et le Christ sont toujours associés ; il dit que Moïse et nos pères ont bu de l’eau qui sort de ce Rocher spirituel qui est le Christ (1 Cor. X). Le troisième chapitre de l’Epître aux Galates est plein de cette idée et le quatrième encore plus, car il y est dit :

« Nous aussi de même lorsque nous étions enfants, nous étions sous l’esclavage des rudiments du monde. Mais lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son fils né d'une femme, et assujetti à la Loi ; afin qu’il rachetât ceux qui étaient dans la Loi, et afin que nous reçussions l’adoption des enfants. Et parce que vous êtes enfants. Dieu a envoyé dans vos cœurs l’esprit de son Fils lequel crie Abba, c’est-à-dire Père. C’est pourquoi tu n’est plus esclave, mais tu es fils, et si tu es fils tu es donc héritier de Dieu par Jésus-Christ. »

Dans ce quatrième chapitre il nous dit aussi très clairement que ce qui est dit d’Abraham et de ses deux Fils, de la femme esclave et de la femme libre est une allégorie qui représente les deux alliances ; l’une, celle du mont Sinaï qui engendre l'esclavage, est Agar :

« Car Agar signifie Sinaï qui est une montagne d’Arabie et elle a du rapport à la Jérusalem d’à présent qui est esclave avec ses

enfants ; mais la Jérusalem d’en haut est libre, et c’est elle qui est la mère de nous tous. »

Lisons maintenant une partie du troisième chapitre de sa seconde Epître aux Corinthiens : « Car il est évident que vous êtes la lettre de Christ, qui a été écrite par notre ministère, non avec de l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu vivant ; non sur des tables de pierre mais sur des tables de chair qui sont

vos cœurs.Notre capacité vient de Dieu ; qui nous a aussi

rendus capables d’être ministres de ht nouvelle alliance, non delà lettre, mais de l’esprit; car la lettre tue, mais l’Esprit donne la vio. Mais si le ministère de mort qui a été écrit et gravé sur d('S pierres a été si glorieux que les enfants d’Israël ne pouvaioit regai’der fixement le vis.age de Moïse, à cause de l’éclat de son visage, bien que cet éclat dût s’évanouir ; combien

le ministère de l’esprit ne sera-t-il pas plus glorieux?. Car

si ce qui dcïvait prendre fin a été gloricuix, ce qui doit toujours subsister l’est bien davantage. Ayant donc une telle espérance, nous parlons avec une grande liberté. Et nous ne faisons pas comme Moïse qui mettait un voile sur son visage (qui écrivait par symboles) afin que les enfants d’Israël ne vissent point la fin d’un (jclat qui devait disparaître. Mais leurs esprits ont été endurcis jusqu’à présent, parce que ce voile qui n’est ôté que par Jésus-Christ demeure lorsqu’on lit l’Ancien Testament. Et ce voile demeure même jusqu’à aujourd’hui sur leur cœur lorsqu’on leur lit Moïse. Mais quand ils se convertiront au Seigneur le voile sera ôté. Or le Seigneur est cet esprit-là (non pas la personne) et où est l’esprit du Seigneur là est la liberté. Ainsi nous tous qui contemplons comm(! dans un miroir la gloire du Seigneur, à visage découvert, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par l’esprit du Seigneur. »

Voyez aussi Domains XIII ; « Rendez à chacun ce qui lui est dû ; le tribut à ([ui vous devez le tribut ; les impôts à qui vous devez les impôt.; ; la crainte à qui vous devez la crainte ; l’honneur à qui vous devez l’honneur. Ne soyez redevables à personne si ce n’est de vous aimer le;; uns les autres ; car celui qui aime les autres a accompli la loi. »

— Tu aimeras tou prochain comme loi-mème. La charité ne l'ait point de mal au prochain ; la charité est donc Vaccomplissement de la loi. »

Dans le Deutéronome, chap. XXX, v. Il, 14, nous lisons :

« Car ce commandement que je te prescris aujourd’hui n’est point trop élevé au-dessus de toi et il n’est pas éloigné de toi. Il n’est pas dans les deux pour donner lieu de dire ; Qu’est-ce qui montera pour nous aux cieux, et nous l’apportera pour nous le faire entendre après, que nous le fassions? Il n’est point aussi au-delà de la mer pour donner lieu de dire : Qu’est-ce qui passera au-delà de la mer pour nous, et nous l’apportera, alin de nous le faire entendre et que nous le fassions ? Car cette parole est fort proche de toi ; elle est dans ta bouche et dans ton cœur, alin que tu l’accomplisses. »

Au dixième chapitre de l’Jîpître aux Romains (4-8;, nous trouvons l’interprétation que saint Paul donne aux mots que nous venons de citer :

« Car, Christ est la fin de la Loi, pour justifier tous ceux qui croient. En effet. Moïse décrit la justice qui est par la loi, en disant que l’homme qui fera ces choses vivra par elles. Mais la justice qui est par la foi parle ainsi : Ne dis point en ton cœur qui montera au ciel? C’est vouloir en faire descendre Christ ; ou qui descendra dans l’abîme ? C’est rappeler Christ d’entre les morts. Mais que dit-elle? La parole est proche de toi dans ta bouche et dans ton cœur. C’est là la parole de la foi que nous prêchons. »

Ici nous voyons donc que le Christ est appelé la fin, c’est-àdire l’objet de la Loi ; aussi la première fois que nous entendons Jésus enseigner dans la Synagogue à Nazareth il trouva l’endroit où il était écrit (dans le prophète Esaïe) ; « L’esprit du Seigneur est en moi, c’est pourquoi il m’a oint, il m’a envoyé pour annoncer l’Evangile aux pauvres (à ceux qui ne l’ont pas) ; pour guérir ceux qui ont le cœur brisé ; pour publier la liberté aux captifs (ceux qui sont encore sous la loi), elle recouvrement de la vue aux aveugles (aveugles spirituellement); pour renvoyer libres ceux qui sont dans l’oppression (la vérité vous affranchira), et pour publier l’année favorable du Sei-

giieur. Et, ayant fermé le livre et l’ayant rendu au Ministre, il 's’assit ; et les yeux de tous ceux qui étaient dans la Synagogue étaient arrêtés sur lui. Alors, il commença à leur dire : Cette parole de l’Ecriture est accomplie aujourd’hui et vous l’entendez; Tous lui rendaient témoignage et admiraient les paroles pleines de grâce qui sortaient de sa bouche. » (Saint Luc, i\, 17-22).

Si nous tournons maintenant nos regards vers les Pères de l’Eglise chrétienne nous verrons, qu’au quatrième siècle, Eusèbe énonçait clairement l’opinion que les Evangiles et les Epitres chrétiens étaient guelques-uns des livves secvets de la Fraternité des Esséniens. Mais il essaie en même temps de prouver que les Esséniens n’étaient que les premiers chrétiens, sous un autre nom, comme si leur existence était postérieure à l’avènement du Christ. Les véritables sources d’information qui existent sur ce sujet se trouvent dans les écrits ïalmudistes ; le Mishna, le Beraitha, et le Talmud font généralement allusion aux Esséniens sous le nom de Chasidim (les hommes pieux Assidaioi), ou Nazirim et Chaberims (amis). Le livre arabe des Machabées les nomme simplement Assidaioi ; et Macrisi parle des Nazirs, des Essènes, et des Laptistes, comme s’ils étaient tous des Asaniums ou Essènes. Un fragment de leur littérature se trouve cité dans le Talmud.

« Il est écrit dans le livre des Chasidim. — Si tu la laisses « (la Loi divine)pour un seul jour, elle te quittera pour deux !» Mais en Mehors de ces autorités nous avons les livres de Phi- Ion et de Josèphe, qui établissent clairement la haute antiquité des Esséniens ; et si l’on demande plus, il est bien connu que les vrais Francs-Maçons d’aujourd’hui, non seulement prétendent par la bouche de leur conférencier délégué, le docteur Oliver, que. la Franc-Maçonnerie vient des Esséniens, mais, affirment en outre, que ceux-ci possédaient ce que l’on appelait les secrets du Temple au temps de Salomon.

Ils étaient donc à la fois les avant-coureurs des Cabalistes .Tuifs et des Gnostiques Chrétiens. Mais ce qui est plus surprenant que tout cela, c’est que l’Islamisme lui-même est sorti de l’Essénisme, et dans les développements les plus récents

de ses doctrines et de ses pratiques, on trouve encore plusieurs rites et cérémonies qui appartenaient aux Essènes. Nous trouvons dans l’Anacalypsis le passage suivant :

« Les Esséniens étaient une fraternité d’Hermétistes. La Cabale, basée sur les lois de Manu, résoud l’ésotérisme de toutes les Religions. Les doctrines de Zoroastre, de Pythagore et de Platon sont toutes contenues dans la Cabale Juive. Nous savons que les Esséniens, existaient en Syrie aussi bien qu’en Egypte, et le même système régnait probablement dans ces deux pays. Dans tous les cas les Esséniens ont été les professeurs de l’ordre le plus élevé de la Cabale, les ‘perfecti, les prophètes de l’ancien Testament, et d’Elie leur supérieur. Les Esséniens étaient des moines Carmélites. Qu’est-il advenu d’eux? Quand cet ordre prit-il lin ? Il n’est pas moi't, on le trouve encore chez les Carmélites.» (Anacalypsis de Godfrey Higgins. Vol. ii, p. 275).

La ressemblance frappante qui existe entre les doctrines des Esséniens, de Jésus, et de Pythagore, constitue presque une preuve de l’identité de ces systèmes. Les Esséniens devaient certainement former une classe de Théosophes Hermétiques parmi les Juifs, qui possédait le sens secret des livres sacrés des Hébreux. Comme nous l’avons déjà dit, l’ensemble de la loi leur apparaissait comme une créature vivante, (il est probable que c’est I’homme dont il était question) ; la lettre correspondait au corps, et le sens mystérieux et interne, à l’âme. (Voyez la Cabale de Ad. Franck). Saint-Paul parle constamment du « mystère du Christ », de ce « mystère qui a été tenu secret depuis le commencement du monde » (Rom. xvi, 25). Il l’appelle le mystère que Dieu lui a fait connaître par révélation, « mystère qui n’a point été découvert aux enfants des hommes dans les temps passés, comme il a été révélé dans ce temps-ci, par l’Esprit, à ses saints Apôtres et aux Prophètes. » « Pour mettre en évidence devant tous les hommes, quelle est la dispensation du mystère qui a été caché de tout temps en Dieu, qui a créé toutes choses par Jésus-Christ. » (Ephes. III, 3. 5. 9.)

Ces Théosophes Hermétistes (les Esséniens) avaient aussi un mystère secret que les frères avaient juré de ne point divulguer ;

de même qu’ils s’étaient aussi engagés à ne pas écrire ce secret, sauf sous la forme de l’allégorie ou du symbole ; et tant qu’ils gardèrent leur secret ils vécurent en paix côte à côte avec l’Eglise juive. Ce fut lorsque saint Paul et quelques autres vinrent se joindre à eux du « dehors » (ceux du dehors, qui n’étaient pas complètement initiés à la doctrine), que la prédication devint graduellement plus claire et qu’ils reçurent le nom de « chrétiens » qui leur fut d’ahord donné à Antioche ; c’est ainsi que débuta l’Eglise chrétienne visible. Depuis cette époque, sinon plutôt, il n’y eut plus de paix pour cette fraternité et la persécution commença. Ceci nous fait' comprendre l’allusion aux mystères cachés sous un serment que l’on trouve dans l’apologie de Tertulien où ce Père défend les chrétiens contre leurs ennemis au moyen de cet argument : « Si nous les tenons toujours cachées comment viendront au jour ces choses que l’on prétend que nous commettons ? En vérité qui pourrait les faire connaitre ? Ceux qui sont coupables ? Non certes ; car tous les mystères, cela va sans dire, sont sous un serment de secret. Les mystères de Samothrace et d’Eleusis sont cachés, (par serment). Combien plus ceux qui, s’ils étaient dévoilés, provoqueraient maintenant la justice des hommes et pourraient plus tard rencontrer celle de Dieu ? »

Nous voyons par leurs écrits que les premiers Pères chrétiens connaissaient le secret, et l’on ne peut guère mettre en doute que quelques-uns parmi eux étaient des Esséniens initiés, liés par un serment solennel qui leur interdisait de révéler la doctrine secrète. On cite de Clément d’Alexandrie cette parole que « la discipline chrétienne était appelée illumination, parce qu'elle mettait en lumière le Maître (le Christ), en enlevant la couverture de l’Arche ; » ce qui signifie le voile qui recouvrait les écrits de Moïse et auquel saint Paul fait allusion (2 Cor. III, 14). Origène compare les Ecritures à un homme, ainsi que le faisaient les Esséniens, selon Philon. « Comme un homme, dit-il, se compose d’un corps, d’une âme, et d’un esprit, il en est de môme des saintes Ecritures qui ont été miséricordieusement données pour le salut de l’humanité. » Et ailleurs : « Les Ecrits sacrés sont comme un homme, car de

même qu’un homme est composé cVune ame rationnelle, d’une âme sensitive ou sensuelle, et d’un corps, de même les Livres saints ont un triple sens, c’est-à-dire, un sens historique, un sens moral, et enfin un sens spirituel.

OriQ'ène fait allusion à Jésus comme à celui qui enseigne

l'esprit de la lettre, et il ajoute : « Pendant longtemps il semble que Pierre ait observé les coutumes juives selon la Imi de Moïse, comme s’il n’avait pas encore appris de Jésus à s élever de la lettre jusqu’à l’esprit de la Loi ; comme nous le voyons d’après les Actes des Apôtres (Chapitre X. 9). »

Cette allusiovi très claire à l’esprit de la Loi de la part d Origène montre qu’il a été unEssénien. Ailleurs il dit en parlant des Ecritures : « 11 y a des choses mentionnées comme de 1 histoire qui ne se sont jamais passées, et qui n’auraient pas pu se passer ; et d’autres choses encore qui auraient pu être, mais qui n’ont pas été. » (Huet, Origeniana, p.

Saint Hilaire dit: «Il y a beaucoup de passages bistoriques dans le Nouveau Testament qui, si on les prend à la lettre sont contraires au bon sens et à la raison, et par conséquent il est nécessaire qu’il y ait une interprétation mystique. »

Saint Augustin : « Il y a des mystères cachés dans les œuvres et les miracles de notre Sauveur qui, si nous les interprétions à la lettre et sans prudence, nous entraîneraient à commettre de grossières erreurs. »

« Puisque la Loi est l’ombre des bonnes choses qui doivent venir », dit Origène, « et qu elle parle quelquefois de maiiage, de maris et de femmes, nous ne devons pas l’entendre des mariages de la chair, mais de 1 union spirituelle entre le Chiist et l’Eglise. Comme, par exemple. Abraham avait deux femmes, etc. Ici nous ne devons pas limiter nos pensées au mariage charnel et à ses rejetons, mais les étendre jusqu’au mystère auquel il est fait allusion. Et il y a des milliers d’autres extraits dans l’Ecriture où il est question de mariage, mais partout il faut chercher une interprétation divine, morale et mystique. Celui donc qui lit l’Ecriture et qui, lorsqu’il est question de mariage, ne voit pas autre chose que des mariages charnels se trompe, ne connaissant ni l’Ecriture, ni le pouvoir de Dieu. »

Saint Paul lui-même dit la même chose à propos du mariage, auquel il fait si souvent allusion. Dans son Epître aux Ephésiens, Chapitre V, il s’explique clairement, de crainte que ses lecteurs ne le comprennent pas (vers. 32). « Ce mystère est grand, je dis cela par rapport à Christ et à l’Eglise. »

Origène nous dit encore : « Que les Ecritures sont de peu d’utilité pour ceux qui les comprennent comme elles sont écrites. » Il ajoute : « La source de beaucoup de maux est dans le fait que l’on s’en tient à la partie matérielle ou extérieure de l’Ecriture ; et ceux qui font cela n’arriveront pas au royaume de Dieu ». Jésus lui-même disait à Nicodème (Jean m, 3) : « Si un homme ne naît de nouveau il ne peut voir le royaume de Dieu ». « Cherchons donc, dit Origène, l’Esprit et les fmits substantiels de la Parole qui sont cachés et mystérieux. »

Origène, saint Augustin, saint Théophile d’Antioche, saint Cyril, saint Gérome, tous les Pères de l’Eglise interprètent les noces de Cana dans un sens spirituel, comme représentant runion de l’intérieur avec l’extérieur qui change I’Eau (c’est-à-dire la lettre) en Vin (c’est-à-dire I’Esprit). Et c’est là le premier miracle que notre Seigneur (la vérité) a accompli.

Pour en revenir à l’Ancien Testament, saint Paul nous a expliqué la véritable signification de l’Allégorie d’Abraham et de ses deux femmes, dans laquelle la Loi est représentée sous la figure de la femme esclave, et l’Esprit de la Loi sous celle de la femme libre, — ce qui veut dire que là où est l’Esprit il y a la Liberté. En d’autres termes, aussitôt que nous comprenons combien la Loi est raisonnable le motif de l’obéissance se trouve dans la raison elle-même, et lorsque nous nous en rendons clairement compte nous sommes poussés à l’obéissance par une impulsion interne, en sorte qu’en obéissant à la Loi nous obéissons à notre nature supérieure — et c’est là la véritable Liberté.

« La vérité vous affranchira. » Nous ne devenons libres que par I’Esprit de Vérité lui-même, parce que Isaac représente l’Esprit de la Loi dans l’Allégorie biblique, il est dit qu’il est l’image du Christ; et d’après ce point de vue nous voyons que

le véritable Noiiveaii Testament n’est pas le canon écrit, mais qu’il se renouvelle sans cesse. Le véritable Nouveau lestament c’est I’Esprit de la Loi.

La Loi et l’EspniT de la Loi s’expriment dans les pays chrétiens par le fait de réunir les deux Testaments dans un seul volume sacré, comme s’ils formaient un tout ; et lorsqu on se rend bien compte de la chose on voit que ce volume contient l’histoire des différentes étapes de l’évolution du Fils de l homme depuis l’enfance jusqu’à la plénitude du Christ — ou THojime PARFAIT, le Fils de Dieu, la Raison infinie, qui est VEspnt^ de la Loi, et précède toute Loi écrite, afin que celui qui la possédé puisse dire : « Mon Père et moi nous sommes un. » ^

La Loi ne peut jamais devenir une chose du passé. Tandis que le Fils de Dieu existe à tous les degrés de croissance et de développement, la Loi éternelle de Dieu doit le dominer comme (( un Maître pour le conduire au Christ » (sous la forme de Commandements), tout le temps de sa minorité. Lorsqu’il aura atteint la maturité, ou l’état d’HoMME parfait qui est appelé Fils DE Dieu, alorsl’Esprit portera témoignage en lui, etse fera chair comme dans l’homme « Christ Jésus », car comme Christ est un avec Dieu, il est aussi un avec l’homme. « Mais à tous ceux qui l’ont reçu il leur a donné le droit .d’être faits enfants de Dieu » (Jean i, 12). Ou comme dit saint Paul ; « Tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont les Fils de Dieu, d L e « Fils unique » peut donc devenir plusieurs lorsque plusieurs sont un en Esprit.

Ne peut-on pas dire qu’aujourd’hui le Fils de Thomme vient dans les nuées, soit dans la parole écrite, soit par l’intermédiaire des hommes et des anges qui sont appelés une grande nuée de témoins, et qui évidemment sont en train de nous dévoiler ces mystères ?

Nous n’hésitons pas à revenir ici sur une idée que nous avons déjà exprimée, car elle peut contribuer à faire cesser les nialentendus qui existent entre les différentes confessions de foi.

Les Juifs attendent toujours la venue d’un Emmanuel personnel, et les Chrétiens regardent en arrière vers un Emmanuel personnel, et ils ont quelque peine à concevoir la spiritualité

toujours vivante et présente du saint unique d’isi'aël, le môme hier, aujourd’hui, et demain. Les Chrétiens pensent à une personne qui est venue, les Juifs à une personne qui doit venir. La conception n’est pas essentiellement différente en tant qu’il s’agit à’xxne ■personnalité, mais les Juifs et les Chrétiens devraient cliercher à se rendre compte de la présence toujours vivante du Christ, l’Esprit de Vérité, et à comprendre que « tous ceu.x qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, sont enfants de Dieu » (Rom. vm, 14).

En ne le voyant que dans l’histoire, passée ou future, ils oublient que le Christ, comme véritable objet de la foi, « était avant Abraham », de même qu’il est toujours présent maintenant dans l’histoire de l’homme, dont il est la Vie. Moïse en tant que représentant de la Loi extérieure n’a pas atteint la terre de la promesse, ce qui signifie que ce n’est pas par la lettre que l’on peut monter au ciel, bien que la lettre soif le corps, ou la forme extérieure de ce même Fils de Dieu.

Nous ne devons jamais oublier que ce qui distingue les écrits sacrés de l’histoire profane, ce n’est pas tant leur vérité historique que la vérité spirituelle, contenue dans les symboles divins. On peut laisser de côté le caractère historique du récit sans que la Parole éternelle qui l’a inspiré disparaisse. Lorsque Jésus a dit : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas, » il ne faisait pas allusion à des paroles qui n’étaient pas encore écrites, mais à cette Vérité éternelle de Dieu par l’autorité de laquelle il disait ; « Ma doctrine ne vient pas de moi, mais de Celui qui m’a envoyé. C’est peur cela que je suis né, et c’est pour cela que je suis venu dans le monde, afin de porter témoignage a la véiuté. Celui qui est pour la vérité entend ma voix. » Godfrey Higgins dans son « Anacalypsis » s’exprime ainsi : « Faber, Nimrod, et Niebuhr ont prouvé que toute l’histoire ancienne n’a pas beaucoup plus de valeur qu’une fable. Il est vrai qu’elle est entièrement mythologique. Par ces mots cependant, je n’ai pas l’intention d’affirmer qu’il n’y ait aucune vérité en elle, mais je veux dire qu’il y a à peine une histoire, peut-être pas même une seule qui ne contienne une plus grande par-t de fables religieuses

que de vérité, on dirait qu’elles n’ont pas été écrites dans le même but que notre histoire positive, et que ce sont plutôt des romans religieux et mystiques, bâtis sur de vieilles traditions.

« Nous devons nous souvenir que dans l’instoire la plus ancienne il n’y a presque pas un seul nom sacré ou profane qui n’ait été donné pour indiquer les qualités supposées, ou la fonction de celui qui le portait. Bien que Niebuhr nous ait montré que presque toute l’ancienne histoire romaine est une fable, cela ne prouve pas que pendant les trois ou quatre cents ans de cette fabuleuse période, il n’y ait pas eu de Rome, de Consuls, de Sénats ou de peuple romain. Il serait tout aussi insensé de prétendre qu’il n'y a pas eu de guerres du temps de Josué et des Juges, parce qu’il est dit que les murs de Jéricho sont tombés au son des cors de Ram, ou que 1 on nous raconte l’histoire mythologique d’Hercule sous la figure de Samson et celle d’Iphigénie sous celle de la fille de Jephté. En même temps que messieurs Faber et Nimrod nous prouvent que l’histoire primitive des Juifs est, pour la plus grande partie, la même que la mythologie des autres nations, ils nous montrent par l’histoire même de cette mythologie, que ce serait le comble de l’absurbe d’en conclure, que tout y est FAUX. Il est évident qu’elle ne diffère en rien de l’histoire des autres nations, et que, comme celle-ci, elle contient beaucoup de fables, mais ces fables sont fondées sans doute sur une base véridique. Pourquoi n’étudierait-on pas les livres des Juifs — comme l’histoire d’Hérodote — selon les règles du bon sens ? »

Pour nous, nous croyons que les récits de l’Ancien Testament sont une véritable histoire, au sens le plus élevé de ce mot, en tant qu’ils sont l’histoire de l’homme et de ses relations avec son Créateur. C’est pour cette raison qu’on les appelle l’Histoire sacrée, et que le livre lui-même est intitulé « la sainte Bible ». C’est l’histoire de l’âme, du procédé de son développement et de son progrès vers l’état de l’homme parfait qui nous est représenté dans la seconde partie du même volume, appelée le Nouveau Testament. Dans ce sens c’est bien de l’histoire, mais l’histoire de ce qui est intérieur, spirituel et universel — bien que plusieurs de ces récits soient peut-

être fondés sur quelque chose d’extérieur, d’historique et de particulier, qui est toujours nécessaire pour servir de véhicule à ce qui est intérieur et spirituel ; de même que l’àme elle-même a besoin du véhicule du corps pour agir et sentir sa responsabilité. Cependant nous ne devons pas oublier que « la lettre tue » et que s’attacher seulement à la forme extérieure ou historique, c'est étreindre une chose périssable et se rendre coupable d’idolâtrie. L’esprit (ou la chose signifiée) est ce qui donne la vie. L’histoire Biblique est sacrée en ce sens qu’elle est le compterendu des transactions de Dieu avec l’homme, des erreurs, des combats, des luttes, des chutes de l’àme tandis qu’elle est captive dans son enveloppe matérielle, et qu’ellé cherche à s’avancer vers son Créateur qui lui parle à travers sa conscience, ou son intuition divine et intérieure.

De cette façon la Bible est à la fois, l’histoire sacrée et universelle ; sacrée parce que l’un des principaux acteurs est le Saint d’Israël, le Seigneur de la terre, le Créateur de l’univers que nous appelons Dieu, et qui est le même hier, aujourd’hui et demain; un parce qu’il est universel et contient toutes choses, c’est-à-dire en réalité le macrocosme en qui nous vivons, nous nous mouvons et nous avons notre être. Le second personnage de ce drame divin est l’homme créé à l’origine, à l’image de son Créateur, mâle et femelle parce qu’il est composé d’un esprit et d’une âme (l’âme féminine est toujours représentée par la femme), et puisqu’il tire son corps de

Y humus de la terre il est humain aussi bien que divin. Ainsi Adam (l’homme terrestre) est aussi un univers en tant que microscome, et, comme son Créateur, il contient tout en luimême; car il est la synthèse de toute la création matérielle, dont on peut dire qu’elle vit, qu’elle se meut, et qu’elle a son être en lui. Voilà pourquoi l’histoire saci-ée abonde en récits et en comparaisons au sujet de sacrifices de bêtes pures et impures, en allusion à des choses basses et rampantes ; car tous ces animaux existent et demeurent dans l’humanité non régénérée. La Bible contient l’histoire du développement et de la purification de ce moindre univers, ou microcosme, par l’élévation de

Y Anima bruta, le monde, ou l’àrae animale, la première mère

terrestre, Eve, si facilement séduite par le serpent et qui, à travers les épreuves et les luttes de la purification et de la discipline terrestre finit par devenir la Marie spirituelle du Nouveau Testament, la Mère de Dieu dans l’homme.

Nous lisons dans le Sohar, un des plus grands livi’es cabalistiques, que le Serpent, fils du Soleil, allait dévorer la Terre, lorsque la Mer, fille de la Lune, mit son pied sur sa tête et l’écrasa. C’est pour cela que ’Vénus est appelée par les anciens la fille de la Mer, comme Diane était identique à la Lune. De même, le nom de Marie signifie amertume et la Sainte est appelée Etoile de la Mer {Stella Mare), ou sel delà mer, et c’était pour consacrer ce dogme cabalistique dans la croyance des masses que le langage prophétique annonçait que la semence de la femmé écraserait la tête du serpent (1).

(1) Ce passage peut paraître un peu obscur à ceux qui ne sont pas initiés et demande à être expliqué. — « Le soleil était toujours 1 emblème du mascdlin et la lune du principe générateur féminin. Ce sont les deux grandes lumières. L eau est aussi remblèmé du principe passif ou féminin, par opposition au fou, le principe actif. Le soleil, la lumière ou le feu était le préservateur en même temps que le créateur ou le destructeur ; mais bien qu’il fût le préservateur et le régénérateur, il est évident que lui seul no pouvait rien régénérer sans laide d un élément sous la forme de la pluie, de la rosée ou de l’humidité, alors même que cet élément luimême lui devait son existence. L’eau, par conséquent, était 1 agent au moyen duquel tout était généré, ou régénéré, c’est la raison pour laquelle on 1 a adoptée comme le symbole visible et extérieur du baptême, cérémonie qui signifie par elle-même la nouvelle naissance à la vraie vie. L’eau est donc un des emblemes de la maternité, la Grande Mère, la matrice, qui, par conséquent, est fort bien représentée par la mer, la grande profondeur, dont les flots toujours mouvants sont influencés par la lune. Vénus, la mère vierge sort de l’écume de la mer et Marie la Vierge mère (Mater) dont le nom est dérivé de mare (mer, amertume), et dont la lettre initiale, qui est aussi la lettre centrale de l’alphabet, décrit par sa forme les vagues toujours mouvantes, est toujours représentée avec un croissant de lune placé sur elle ou sur le serpent, symbole de la matière. {Haute Magie, p. 317).

Dans « L’Ana^alypsis » nous lisons à propos de Maia, la mère de Bouddha : « Maia était la puissance féminine génératrice et comme telle la mère de Bouddha, la»^ sagesse divine ou le Logos. Elle était par conséquent la mère de IliS ou de Jesus- Christ et faisait encore partie de la Divinité

« A propos de la mère Divine, je suis très frappé de l’idée que la substance .que nous nommons Hydrogène, base de l’eau et du feu, constitue ce que les anciens appelaient le feu spirituel et que c’est de là que proviennent les contradictions apparentes qui existent lorsqu’on désigne l’eau, le feu et l’air comme 1 origine des choses, — car l’air, le troisième gaz, est peut-être le premier produit de 1 union des deux premiers : par conséquent en quoi l’hydrogène diffère-t-il du TO 0\ .? Ce n est pas de l’eau bien que sa base soit de l’eau ; ce n’est pas du feu bien que ce soit la base ' du feu. Ce n’est pas de l'air bien que l’air se dégage de l’union de ces deux produits — dirais-je de l’union de ces deux émanations qui en sortent? Ici nous

Comme toutes les anciennes nations païennes avaient leurs mystères ou leurs doctrines secrétes, que les prêtres gardaient précieusement et cachaient au vulgaire, ne les communiquant qu’à un petit nombre de personnes sûres; et, comme la religion juive était primitivement la même que celle des Persans, on ne trouvera pas extraordinaire qu’elle eûtaussi ses doctrines secrètes. Par conséquent nous voyons qu’elle avait sa Cabale qui, bien que gardée secrète, comme les anciens mystères, avec le plus grand soin et les serments les plus solennels, ne peut pas échapper complètement à la curiosité des modernes. En dépit de toutes les précautions il en a transpiré assez pour prouver qu’elle est la même que la Magie des Persans ce qui est une preuve de plus à l’appui de l’identité des religions d’Abraham et de Zoroastre.

Cette doctrine était secrète et plus parfaite, selon les Juifs, que celle qui était contenue dans le Pentateuque ; ils affirmaient aussi qu’elle avait été donnée par Dieu verbalement et non par éci'it, à Moïse sur le mont Sinaï. C’est la.doctrine énoncée dans le quatrième livre d’Esdras au chapitre xiv 0-26 et 45 dans ces mots ; « Tu déclareras ces mots et tu cacheras ceux-ci, et lorsque

ajtercevons la trinité corporelle de Plotin. D'où est venu le baptême de l’eau, du feu, de l’air? Du premier principe (TO OV) a émané la base de l’hydrogène dont la ba'C était Maia ; de Maia ou de la base de l’hydrogène, la ba^e du feu et de Y eau. Ces premiers constiluèrent la première Trinité. De ces trois en un, a émané la Trinité suivante, qui consiste en feu, eau, air ou gaz, gast ou ghost, sous leur forme la plus raffinée et la plus spirituelle— trois eu un, un en trois — et de là ont émané tou.s les êtres qui e.sistent à notre connaissance — tous Ic.s êtres de notre monde et peut-être de l’Univers que nous jjcrcevons. Tout ceci est une doctrine ancienne énoncée avec les mots modernes — gaz et hydrogène ; c’est la doctriué de Macrobius. Je soup'^onne grandement que les fluides électriques, galvaniques, magnétiques et l'hydrogène sont une seule substance; que les trois premiers sont un c’est, je crois, une doctrine qui n’est plus mise en doute. On a supposé que tout dans la nature était microcosmique, ainsi la seconde Trinité était un microcosme de la première. Nous arrivons maintenant au raffinement des raffinements ; comme l’univers hypostatique était un microcosme de I’Immense TO OV, de même l’animalcule le plus petit qu’il soit possible d’imaginer était un microcosme de celui qui est au-dessus de lui ; et ainsi lorsque nous arrivons à la dernière particule perceptible aux sens, ou même à l’imagination, comment pouvons-nous nous représenter une chose de cette nature autrement que par un cercle symbolisé par le serpent qui tient sa queue dans sa bouche? Toute la nature serait une chaîne de Trinités. La troisième personne de la 'première ■première de la seconde et ad înfinitum. Ainsi toute la nature était Dieu ; et Dieu était la nature, et toute la matière était supposée se résoudre à la fin dans le TO OV et être éternelle.

tu l'auras fait, tu ptiblieras certaines choses et tu en montreras d’autres secrètement au Sage.

« ...Le Très-Haut parla et dit : Publie ouvertement les premières choses que tu as écrites, afin que ceux qui en sont dignes puissent les lire; mais garde les soixante-dix dernières afin que tu ne les communique qu’à ceux qui sont sagks parmi le peuple, car en elles est le ressort de la compréhension, la fontaine de la sagesse. »

Bien que le livre d’Esdras ne fasse pas autorité dans rÉglise sur des points de doctrine, il peut être considéré comme une autorité dans un cas comme celui-ci. Si les Juifs n’avaient pas eu de doctrine secrète, l’auteur n’aurait pas affirmé ce fait en face de ses concitoyens qui devaient bien savoir s’il était vrai ou faux. Sans doute, et quoi que l’on puisse prétendre, la raison pour laquelle la Cabale n’était pas écrite, était la nécessité du secret. Mais les Juifs affirment que depuis la promulgation de la Loi sur le Mont Sinaï la Cabale a été transmise dans sa pureté primitive. De même ils prétendent que leur loi écrite est venue jusqu’à nous intacte et sans une seule erreur. On peut juger l’une de ces assertions par l’autre. A propos de la tradition transmise par la parole, la question suivante se pose ; Qu’est-elle devenue lorsque les prêtres, les rois et le peuple étaient tous des idolâtres, — c’est-à-dire avant et pendant la première partie du règne du bon roi Josué, — si bien que la Loi fut complètement oubliée et que l’on ne savait plus même qu’elle existât ? C’est sans doute pour parer à cette difficulté que le quatrième livre d’Esdras fut écrit.

Le passage suivant donnera un aperçu de la nature générale de la Cabale ;

« La ressemblance, ou plutôt la coïncidence de la pbilosopbie cabalistique avec la philosophie Alexandrine et orientale sera suffisamment prouvée en rappelant brièvement les principales doctrines sur lesquelles ces dilïérents systèmes s’accordaient. Ce sont les suivantes : « Toutes les choses sont produites par l’émanation d’un seul principe, et ce principe est Dieu. De Lui procède immédiatement un pouvoir substantiel qui est l’image

de Dieu et la source de toutes les émanations subséquentes. Ce second principe produit, par l’énergie de l’émanation, d’autres natures qui sont plus ou moins parfaites selon les degrés où elles se trouvent placées sur l’échelle de l’émanation, et la distance qui les sépare par conséquent de la source première de l’existence. Ces natures constituent différents mondes ou ordres de l’être qui sont tous unis au pouvoir éternel d’où ils procèdent. La matière n’est rien de plus que l’effet le plus lointain de l’énergie émanante de la Divinité. Le monde matériel reçut sa forme de l’agencement immédiat de puissances qui sont bien au-dessous de la première grande Source de l’Etre. Le mal est l’effet nécessaire de l’imperfection de la matière. Les âmes humaines sont des émanations lointaines de la Divinité et, lorsqu’elles sont délivrées de leurs véhicules matériels, elles retournent, à travers différentes étapes de purification, à la source d’où elles procèdent. »

(Dr Piees. Encyclopédia, art. Cabale).

La doctrine des émanations qui est exposée ici est bien celle de la philosophie orientale et la traduction exacte donnée par leSeptuagintDeut. xxxiii, 2. Il a resplendi de la montagne de Paran, et It est sorti d’entre les dix milliers de Saints ayant ses anges à sa droite, prouve que la Cabale était aussi ancienne, ou même plus, que Moïse.

Les anciens Persans croyaient que l’Etre suprême était entouré d’Anges ou de ce qu’ils appelaient Æons ou Emanations de la substance Divine. C’était aussi l’opinion des Manichéens et de presque toutes les sectes gnostiques du Christianisme.

Comme on peut s’y attendre à propos d’un système aussi compliqué, il s’éleva une grande variété d’opinions parmi ceux qui le professaient ; mais qui toutes, au fond, sont de la même nature. Ces sectes orientales avaient l’habitude d’user d’un langage figuré sous lequel elles cachaient leurs doctrines métaphysiques. Cela fournissait à leurs ennemis l’occasion de les attaquer comme absurdes en ne voyant que le sens littéral. Toutes ces doctrines présentent un rapport très intime avec l’astrologie judiciaire.

La science de l’Absolu ne compte pas seulement sur les

livres occultes pour se perpétuer, mais sur l’Ame absolue. Les livres ne peuvent pas communiquer l’Absolu. Tout ce qu’ils peuvent nous enseigner, c’est la Loi des Re-naissances, mais l’opération de cette Loi est au dedans de nous. Les livres ne contiennent que des reflets, le rayon direct est dans l’àme.

S’il n’existait pas d’autre livre Théosophique que la Bible, nous pourrions cependant reconstituer la véritable connaissance de Dieu, d’après les écrits de ces profonds Théosopbes hébreux.

(( Le commencement » (de la Vie Divine) est appelé par Moïse dans la création : « Bereschis » ; et la Re-naissance spirituelle, selon Ezéchiel, dans la vision du Chariot, s’appelle :

« Mercaba ». Bereschis et Mercaba sont ainsi les deux noyaux jumeaux du Cabalisme hébreu, et c’est surtout autour de ces deux sujets, ou de ces deux phases du même sujet que l’Allégorie et le Symbole ont jeté la chaste Lumière de la Sagesse Divine. L’Apocalypse de Jean est une révélation prophétique de l’Apothéose de l’Ame dans le même style allégorique.

A propos du commencement nous lisons dans ce livre remarquable « L’Anacalypsis » de Sir Godfey Higgins ce qui suit :

« Peut-être que dans tous les langages du monde il n’y a jamais eu deux mots qui aient une si grande importance que les deux premiers mots du livre de la Genèse B.-Rasit, car ce sont de fait deux mots et non pas un, et de grandes divergences d’opinion se sont produites entre les savants au sujet de leur sens. Grotius les rend par lorsque premièrement ; Siméon A\i avant-, T evinWïen en puissance-, Rabbi Bochai et Castalio, en ordre avant tout ; Onkelos, le Septagius, Jonathan, ben Uzziel, et les traducteurs modernes au commencement. Mais l’autorité officielle admise dans la religion Juive le Jérusalem Targum les rend ainsi : par sagesse.

On peut observer que le Targum de Jérusalem est, ou était autrefois, l’autorité orthodoxe des Juifs; les autres Targums ne sont que les opinions des individus, et d’après cette explication la Cabale juive et la doctrine des anciens gnostiques est la même, et, comme nous allons le démontrer, c’est pour cacher cela que les chrétiens ont supprimé son véritable

sens. C’est au célèbre et savant Beausol)re que nous devons la découverte la plus importante sur la doctrine secrète 11 dit ;

« Les Juifs, au lieu de traduire Berasit par les mots au commencement, le traduisent par le principe actif et immédiat de toutes choses, Dieu fit etc, ce qui veut dire selon le Targum de Jérusalem ; par l.a sagesse Dieu fit, etc. (1)

11 est dit au Livre des Proverbes vtn 22 « Jéhovah me possédait » Sagesse nnrxi rasit ; mais non pas nvc.xna b-rasit, comme cela devrait être pour justifier notre traduction vulgaire, qui dit « le Seigneur me posséda au commencement. La particule 2 signe de l’ablatif n’y est pas, mais elle est interpolée dans notre traduction pour justifier le sens, car il serait absurde de dire le Seigneur me posséda, le commencement.

Selon la Cabale juive, un certain nombre de Séphirotbs, qui sont des émanations, sortaient de Dieu, dont le principal était la Sagesse. Dans la Genèse, il est dit par la Sagesse Dieu créa ou forma, etc. Il s’agit évidemment de la première émanation. Comme minerve — la déesse de la Sagesse — émanant, ou sortant de la tête de Jove (Jah ou Jéhovah) ainsi que cela se trouve décrit sur un plat de cuivre étrusque dans le cabinet des antiquités de Bologne. On en reconnaît l’origine par les noms qui sont inscrits sur les bras des dieux en lettres étrusques, ce qui montre qu’il est plus ancien que les Romains ou probablement que les Grecs d’Homère.

Le mot Rasit, comme nous pouvons nous y attendre, se trouve dans le langage arabe et signifie, selon nos lexicographes, qui appartiennent à la même classe de gens que ceux qui ont écrit notre Lexique hébreux, tête, chef ; il s’emploie comme un terme d’honneur appliqué aux grands person-

( 1 ) « Il y a encore une réHexion à faire sur celte matière. Elle roule sur l'explication au mot Rasit, qui est à la tête ae la Genèse, et qui, si l'on en croit certains interprètes .luifs, ne signifie pas le commencement mais le principe actif et imméamt fie toutes choses. Ainsi au lieu ilo trafiuire au commencement Dieu fit le Ciel et la Terre ils iraauiront Dieu fit le Ciel et la Terra parle principe, c'est-à-aire selon l'explication (lu Targum fie Jérusalem, par l.v s.<,gessf. ; Maimonides soutient que celte explication est la^seule UTTÉRAI.E et VÉRITABLE. Elle passc (l'aboi-a chez les chrétiens. On la trouve non seulement chez Chalciclius, qui marque qu'elle venait des Hébreux, mais dans Mélhoclius, dans Origene et dans Clément d'Alexandrie plus ancien que l'un et l’autre. » (Reausobre llist. Manichein, liv. VI, chap. I, p. 200.)

nages, par exemple Aaron-al-Rasghid. Al est l’article emphatique, Abd-al-Raschid, c’est-à-dire Abdallah-al-Ras- CHiD, etc.

Mais pour en revenir au mot Rerasit, ou plus exactement le mot(beth), Rasit la particule seule étant séparée, une question curieuse s’est posée parmi les philosophes chrétiens : savoir si, d’après cette traduction, le temps existait avant la création ou le commencement (1). Assurément l’auteur de la Genèse était trop philosophe pour parler du commencement du monde. On ne comprend pas l’importance que les traducteurs modernes mettent à construire ce mot de façon à ce qu’il signifie commencement. Que les traducteurs anciens l’aient fait, cela va de soi ; il s’agissait pour eux de soutenir un dogme préconçu et leur partialité sur ce sujet aveuglait leur jugement. Néanmoins on ne peut nier que, soit dans le premier ou le second sens le mot signifie sagesse aussi bien que commencement, et par conséquent le sens doit être déterminé par la contexie.

« Bereschis » la création, « Mercaba » la Renaissance, le tour de la roue des renaissances, et « Apocalypses » la consommation, sont des termes qui traitent du même sujet à différentes étapes de progression. Et ce sujet est la marche de l’âme remontant vers sa source divine.

(J) Notre livre de la Genèse, ou générations, devrait s’appeler Barasit — c’est-àdire Sagesse — ou Véda ou Bouddha. C’est ainsi qu’il était appelé par les Juifs. Dans le Véda se trouvait l’iiistoire de toute la connaissance passée, présente, et future, — la connaissance des générations, ou régénérations de l’àme, la connaissance du renouvellement des cycles ou sœculum sœculorum ou cycles des cycles, — c’est le sens ésotérique de sœculum sœculorum ou atcov Tovaiwvwv aeons, émanations de la Sagesse Divine...

L’arbre de la connaissance (la Sagesse) portait douze fruits, un pour chaque mois. (On croyait que les douze Néroses ou âges faisaient un cycle avec le temps de la précession de l’équinoxe dans les douze signes ). Dans tous les pays on trouve le mythe général des Avatars qui finit à la fin de six mille ans pour recommencer et se renouveler in sœculum sœculorum. Un homme parfait, s’il peut s’en trouver un dans la chair, doit être un Bouddhiste parfait, un Juif parfait, un Chrétien parfait, un Maliométan parfait. Ils sont tous ou ou Christs ( « Au début tous les chrétiens s’appe¬

laient Christs )) — ( Bhigham. ) Depuis l’antiquité la plus reculée on attendait dans chaque nouveau cycle un homme qui serait d’une manière spéciale et qui appor¬

terait de bonnes nouvelles et enseignerait la Sagesse Divine à l’^humanité. — ( « Anacalypsis » 11, p. 251. )

Chaque écrivain considère le sujet à un point de vue dillérent. Le livre le plus ancien sur la création mystique (du monde intérieur ) serait le Sefer Jézira ou livre de la Formation, si ce livre est avec raison attribué à Abraham. Quoi qu’il en soit il semble que Moïse ait ajouté une version hermétique à latradifeon primitive, dans laquelle il a peut-etre intercale ses propies idées et ses expériences,, et qu il a exposée sous forme de symboles Egyptiens et Accadiens, les derniers lui ayant été probablement communiqués par Jethro, son beau-père.

Dans les écrits d’Ezéchiel on trouve encore des idées persannes, et des modifications du Zend-Avesta, tandis que dans l’Apocalypse nous avons la manière allégorique des Essènes mélangées avec le Néo-Hermétisme Alexandrin (c’est avec intention que nous employons ce mot de préférence à Néo- Platonisme. ) Il y a donc diverses ecoles de Theosophie repiesentées dans ce livre vénérable parmi tous, la Bible, qui est si connu et cependant si peu compris.

Le système de Théosophie appelé Cabale se divise en deux ; le synibolÎQUB le véél. La Cabale syniboliQuc qui se subdivise en Gematria, Notaricon et Temura, est un exercice qui a pour but de concentrer l’esprit sur les mystères des nombres ( Gematria ), des lettres (Notaricon ), et du langage (Temura). En s’exerçant ainsi à des transpositions infinies, à des transmutations de lettres et des computations de mots, auxquels s’attachait une idée occulte ou quelque subtilité ingénieuse, l’esprit forcé de rêver dans un monde intellectuel de sa création, s’affranchissait du monde sensuel et grossier.

La Cabale réelle est à la fois théorique et pratique. La Cabale théorique traite des dix Sephiroth ; des trente-deux chemins de la sagesse; des quatre mondes, des noms de Dieu et des.Anges, de la hiérarchie céleste (des idées divines) dans leur relation intérieure et leur influence sur le monde inférieur. Cette partie de la Cabale est divisée, comme nous l’avons dit, en Bereschis et Mercaba; elle traite respectivement de la création spirituelle et de l’influx divin, en prenant à la suite les deux premiers chapitres de la Genèse et les visions symboliques d’Ezéchiel, pour texte de sa doctrine ésotérique. Cette

partie traite aussi de l’ânie, des esprits bons et mauvais, de leurs degrés et de leurs fonctions, etc.

La Cabale pratique enseigne la Théurgie par 1 application, la concentration et l’exaltation de l’esprit sur les vérités de la doctrine occulte. Il faut être, afin de pouvoir/aire ; et comme il y a si peu de gens qui soient dans l’état divin, il n’est pas étonnant qu’une dégénération goétique ait pris la place des manifestations divines.

Voici encore les principes de la Philosophie cabalistique, tels qu’ils sont brièvement résumés dans « l’Introduction à la Littérature hébraïque ».

« 1. De rien, rien ne peut procéder. 2. Par conséquent aucune substance qui existe maintenant n’a été produite de rien, et tout ce qui existe est, en un sens, non créé. 3. Toutes les substances qui existent, sont des émanations d une substance éternelle. Dans l’acte qui est appelé généralement « création », l’Être Éternel a tiré de lui-même. 4. Par conséquent la matière n’existe pas ; à proprement parler ce que nous appelons matière n’est qu’une forme, ou une espèce, sous laquelle l’esprit se manifeste. 5. En sorte que l’Univers est une Révélation de t’Infmi ; un effet immanent de son pouvoir et de sa présence toujours actifs. 6. Mais bien que toute existence découle de la Divinité, cependant l’effet est différent de la cause. Néanmoins, en tant qu’il n’est pas séparé de lui, mais qu’il demeure d’une façon immanente en Lui, il en est d’autant plus la manifestation. C’est le manteau dont il se revêt, ou plutôt c’est une révélation de la divinité, non point de son essence cachée mais de sa gloire visible. 7. En donnant l’existence à l’univers, le premier acte du Tout-Puissant a été de produire un pouvoir ou un principe intimement et spécialement en rapport avec lui et que l’cn a appelé « Son Saint- Esprit », « Sa parole personnelle », « Son Fils premier-né », et que les cabalistes personnifient dans « TAdam Kadmon », l’Homme céleste ou Archétypé qui à son tour, a fait procéder, par immanation de lui-même, toutes les formes inférieures de l’existence actuelle dans leurs diverses gradations descendantes.

« Nous avons ici un système philosophique, le même dans son essence, quoique différent dans le détail, de celui qui a été reproduit dans les temps plus modernes par Spinosa et Hegel. Mais pourquoi employer tant de mots. Les principes de la Cabale peuvent se résumer en un seul, qui est celui de