PANTHÉISME

<■< Quelques cahalistes modernes ont tenté d’échapper à cette conclusion. Mais si le bon sens et la logique sont chargés de prononcer le verdict sera irrévocable. Ce caractère du système apparaît déjà en partie dans le Jetsira, mais plus complètement dans le Sohar (Etheridge). »

Que nos lecteurs ne s’effrayent pas de ce mot de Panthéisme. Pris dans un sens élevé, il signifie Dieu est tout, ce qui ne veut pas dire tout est Dieu, qui serait l’interprétation matérialiste. Le vrai Panthéisme affirme que Dieu est la vie de tout ce qui vit, et non pas que tout ce qui vit est Dieu. La grande erreur que commettent les matérialistes est de ne pas comprendre la dualité de Dieu , le mâle et la femelle, l’esprit et la substance spirituelle, le masculin et le féminin; ni que le Seigneur est toujours dans son saint Temple, le mâle dans la femelle, l’esprit dans la matière. Si nous ouvrons nos yeux spirituels, nous verrons que tout l’Univers est un rayonnement de gloire, comme la terre est un foyer de vie. Tout l’Univers stellaire, les soleils, les planètes et leurs satellites dansent leur ronde joyeuse et rythmée au dedans d’un soleil dont le diamètre se mesure par l’infini et les péiiodes par l’éternité. C’est là notre Mère divine, l’Epouse du Seigneur, toute vibrante d’amour et de joie, et dont la matrice fertile porte en germe des myriades et des myriades de ses fils et de ses filles. Mais où est Dieu? dans chaque point de notre Mère divine^ le même hier, aujourd’hui et pour l’éternité. Lui, toujours immuable, par elle meut le Tout.

Dans les livres d’Enoch, d’Ezéchiel et de Daniel, il est fait allusion aux Séphiroth. Et dans la prière de notre Seigneur, les trois Séphiroth, Malchus, Gebura et Haud sont nommés. « Car à toi appartient le Royaume (Malchus), la puissance (Gébura) et la gloire (Haud), au siècle des siècles. » Le « à toi » s’adresse

à TAme Divine, qui est la couronne (Kether), ou le Dieu au dedans de nous.

L’éminent hébraiste, Ethéridge, nous donne au sujet des doctrines cabalistiques des détails intéressants,dont nous citerons encore quelque chose, renvoyant le lecteur pour plus de détails (outre les livres déjà cités) à la Kabbale Denudata, et à la collection latine de Pistorius.

(( Avant le temps le En-Soph, L’Être sans origine et infini, existait sans ressemblance ou réflection ; incomprébensible, inconnaissable. Dans la production de l’existence finie, par laquelle il devint connaissable, le premier acte fut l’évolution de Memra ou la « Parole » (féminine) dont il est parlé comme du point primitif sur l’écbelle descendante des séries de l’Etre, et de laquelle, par neuf autres degrés de manifestation, émanèrent ces formes qui composent immédiatement TUnivers et expriment les attributs et la présence de son Directeur éternel.

C’est à ces dix formes de manifestation que le Sohar donne le nom général de Séphiroth. Quelques critiques ont considéré ce terme comme équivalent au mot grec sphairai ou « sphérès » ; mais d’autres, en le faisant dériver de Saphir j lui dorment la signification de (c splendeurs », le terme favori employé par Basnage et les écrivains de sa catégorie. L’interprétation la plus correcte est sans doute celle qui le tient pour le pluriel de se far (un nombre). L’évolution des nombres procédant d’une unité originelle a toujours été une des façons dogmatiques par laquelle les Cabalistes représentaient la doctrine de l’émanation. Dans le livre de Jetsira, les dix nombres correspondent au inonde élémentaire et à ses catégories. Leur somme totale est fUnivers lui-même, la manifestation de Dieu.

Dans le Sohar, les Séphiroth sont développés avec bien plus d’amplitude que dans le Jetsira; ou plutôt les choses qui sont symbolisées dans le Jetsira par des nombres sont décrites, dans le Sohar, avec des accessoires variés et sont présentées sous d’autres noms. N’étant plus indiquées par le nombre seul, elles sont revêtues pour ainsi dire de la grandeur plus imposante des appellations morales. Ici leurs titres principaux sont! Kethar (la couronne); 2 Chochma (la sagesse); 3 Bi-

nah (la compréhension); 4 Chesed (la miséricorde); 5 Gehura, la justice (ou la force); 6 Tifereth (la beauté); 7 Nelsach (le triomphe); SHod (la gloire); 9 Jesod (la base);

10 Malkuth (la domination ou le royaume). Dans la théologie chrétienne ces noms sont associés à des réalités morales et intellectuelles ; mais dans la Cabale il s’appliquent aussi bien aux phénomènes physiques, parce que ces phénomènes sont des manifestations du Grand Etre dans la nature duquel les vertus exprimées par cette nomenclature sont toujours inhérentes.

L’essence primordiale existe avant tout. Dans sa condition abstraite et éternelle II est complètement incompréhensible, et, en tant qu’objet de compréhension ; selon le Sohar,

11 est comme rien; le mystère des mystères, le caché de tout ce qui est caché. Mais en manifestant le tout II prit une forme, (l’Ancien parmi les Anciens est vu maintenant sous sa propre lumière; cette lumière est son saint nom.)

Les dix Séphiroth par lesquels il s’est révélé deviennent des attributs ou des prédicats de sa nature. En eux le Divin se découvre lui-même; et dans leur ensemble ils en sont la manifestation la plus complète. C’est cette révélation des attributs Divins que le Sohar personnifie par le terme de « l’Homme céleste » Adam Ilah « l’homme sur la hauteur », allusion à Ezéchiel I, 20; et Y Adam Kadmon », IVVdam primitif, dont l’Adam terrestre était une image, étant lui-même un microt'.osme. L’Homme céleste, le Logos qui se développe en dix Séphiroth, est la forme absolue de tout l’être. »

Personne ne pourra lire Philon le Juif, sans être frappé de la ressemblance qui existe entre ses vues et celles des premiers Pères chrétiens. Le Judaïsme orthodoxe a toujours un aspect qui est théosophique et personne ne pourra comparer les paroles des savants Hébraïstes sans être forcé de reconnaître que plusieurs sont identiques à celles qui ont été prononcées par Jésus et ses Apôtres. Nous voyons donc que la Théosophie des Hébreux était déjà très développée avant l’époque du Christ, et c’était cette même doctrine ésotérique qui est presque chrétienne et qui, de fait, se rapproche le plus de ce Christianisme ésotérique, qui a préparé le chemin pour le Christ.