Propédeutique messianique. Ouvrage posthume
publié par Mme Wronski.
Nota. — La plupart de ces ouvrages se trouvent à la librairie de M. Amyot, Paris^ me de la Paix.*
lA^LË DES MATIÈRES.
I) Philosophie de la religion (pages 1 à 170). A) Conditions préliminaires (pages i à Ai). a) Trichotomie religieuse due à la révélation (p. i à 7). a2) Problème de Dieu ou de la Réalité divine =: objet de la
rïiilosophie spéculative (p. 2 à 7).
62) Problème dePimmortalité ou de Is^ Réalité humame. = Objet de la Philosophie pratique (p. 2 à 7). 6) Éléments de la notion de Dieu et de Thomme ^=zÊtre et savoir (p. 7 à /il).
ii2) Dans leur opposition (p. 7 à ÎO).
a3) L'Être est manifesté par V Absolu^ portant sur le savoir dans la Réalité == Polythéisme final de Hegel (p. 7 à 9).
63) Le Savoir est manifesté par le Verbe^ portant sur ' rÉtre dans la Réalité = Panthéisme final de Krause (p. 7 à 10).
62) Dans leur identification (p; 10^ à 4i)*
a3) Manifestation: concrète de la Réalité dans Videntité
primitive de Vétre et du savoir. = Monothéisme
final de Schelling (p. 10 à 12).
^3) Détermination didactique de remploi de ces éléments
(p. 12 à lii).
aU) En s*attachant au savoir considéré relativement à
rêtrer ccmdititkn de Cautothétique du monde;
établissement dç» choses par le savoir en €i\e&-
mèmes=: rhilosophiet3hrématique (p. 12 à 36).
aS) Objet des spéculations philosophiques depuis
Aristote jusqu'à Kant (p. 29 à 36).
65) N'a pas eu son accomplissement = problème de la Réalité divine (p. SU à 36).
66) En s'attachant^ savoir considéré absolument en soi; condition de Vautogénésie de la Réalité;
vu
établissement de soi par soi-même = philosophie achrématique (p. 36 à 41)»
oô) Objet des spéculations (Mosophiques d^uift
Kant (p. 38 à 40).
65) N'a pas eu son accomplissement s= problème de la Réalité humaine (p. AO à M).
B) Constitution de la philosophie de la Religion (p. ai à 170). a) La Trichotomie religieuse peut seule donner les notions de Dieu et de Timmortalité de Thomme (p. 41 à 6i). a2) Est problématiquement signalée dans la Révélation = Uniié de la conscience divine (p. 47)* a3) Dualité (p. 47).
aU) Le Père = Moi condition (p. 47).
64) Le Fils = Moi conditionnel (p. 47). 63) Trinité : Le Saiat-Esprit. ::= Concours ou Haimonie entre le Père et le Fils (p. 47).
62) Est fixée par la Raison (p. 48 à 6i)«
03) Dans la détermination philosophique des modes divins (p. 49 à 54).
a4) Dualité (p. 49 à 53).
a5) Le Père n; Loi suprême de la notion de Dieu, manifestée par la création du monde (p. 49 à 52).
65) Le Fils =3 Problème-universel de la notion de Dieu> manifestée par la création du monde ^n vue du Fils (p. 52 à 53).
aU) Trinité : Le Saint-Esprit ss Concours final de la notion de Dieu et de Thomme, manifesté par Tordre physique et par Tordre moral du monde (p. 53 à 54). 63) Dans la trinomie correspondante des facultés créées et déveveloppées dans Thomme, pour cette double notion de Dieu et de Thomme (p. 54 à 61). a4)DuaUté(p.56à59).
ab) Loi suprême du savoir humain = Potentialité;
conscience par génie (p. 56 à 58).
65) Concours final du savoir humain =;Gompr^4^sion; conscience par réflexion (p. 58 à 59). 64) Trinité : Problème universel du savoir humain := Idées transcendantes; anticipation sur la con-
science par création — facultés créatrices (p. ôd à 61).
h) Baposition de la Philosophie de la Religion (p. &1 à 170). a2) Partie élémentaire (p. 41 à 46).
odj Ëléments primitifs (p. 48 à 45).
aU) Elément neutre de la notion de Dieu et de Timmor-
talité de l'homme. = Religiosité (p. 43). 64) Ëléments opposés : (p. 43 à 46).
aS) Tendance sensible ou passive vers cette double
notion = Théisme (p. 44 à 45).
65) Tendance intellectuelle ou active =:/>ét^m« (p. 44 à 46).
f>3) Ëléments organiques.
a 4) Ëléments combinés avec la Religiosité (p. 62 à 79). ab) Théisme avec Religiosité •=: Religions sentimentales (p. 63 à 72).
a6) Par Création humaine =: M^f/^5 et leur trinité
rationnelle (p. 63 à 68).
66) Par Révélation divine =. Judaïsme et sa trinité religieuse (p. 63 à 72).
65) Déisme avec Religiosité s: Religions cognitives (p. 72 à 79). a6) Par Création humaine = Mystères et leur trinité
rationnelle (p. 73 à 74).
66) Par Révélation divine c= Christianisme et sa trinité religieuse (p. 74 à 79).
64) Ëléments transitifs (p. 79 à 87).
a5) Transition progressive du Théisme au Déisme = Brahmanisme, et sa trinité religieuse (p. 80 à 84). 65) Transition régressive du Déisme au Théisme =-Isla' misme, et sa trinité religieuse (p. 84 à 87). 62) Partie systématique (p. 89 à 170).
a3) Diversité dans la réunion des éléments primitifs (p. 89 à 116).
ati) Influence partielle d'un élément dans Tautre (p. 89 à 97) ab) Influence du Déisme dans le Théisme =; Protestantisme (p. 90 à 92).
ae>) Dans les Religions par créations humaines = Buddhistes (p. 90 à 91).
M) Dans les ReligiODS par Révélations divines ae Chrétiens réformés (p; 90 à 91).
bb) Influence du Théisme dans le Déisme ï=: Mysticisme (p. 92 à 97).
a$) Dans les Religions par créations humaines =s Ismaéliens (p. 92 à 93).
M) Dans les Religions par révélations divines zs Chrétiens mystkiues (p. 92 à 97).
bk) Influence réciproque des deux éléments primitifs c= Christianisme-accompli; concours du Théisme et du Déisme pour la création de la notion de Dieu et de Timmortalité de rhomme (p. 97 à 116).
ab) Sa Trichotomie ou trinité philosophique (p. 106 à 113). 1* Loi suprême = Archi-absolu; Dieu ou le Père (p.
. 2" l^oblème universel =s Messianité; le Fils ou Thom-
me — <p. 107 à 110).
3" Concours final sa Dogmes messianiques ; le Saint- Esprit^ ou actualité de la raison pour la notion de Dieu et de Timmortalité de Phomme — (p. 110 à 113). 65) Courte dissertation sur le Beau (p. 113 h 116). 63) Identité dans la réunion des deux éléments organiques^ le Judaïsme et le Christianisme = Paraclétisme ou Religion â6jo/ti«par ridentificationdes deux Lois suprêmes, TAbsolu du Judaïsme et le Verbe en Dieu du Christianisme, au moyen de la Religiosité élevée à la toute-pouissance de facultés créatrices^ éveillées par la trichotomie paraclétique suivante (p. 117 à 170).
l** Suprême principe de Dieu = Identité primitive de l'Absolu
et du Verbe (p. 122 à 129).
2** Problème universel =; Création propre de l'homn^e (p. 129
3* Concours final = Symbole paracléiique ou .solution des
dogmes messianiques (p. 132 à 135).
aU) La réalisation paraclétique accomplirait les postulats de la raison (p. 135 à ieti).
ab) Dans la diversité de la notion de Dieu et de Timmortalité de rhomme (p. 135 à 136).
a6) Du côté du Verbe par la solution problématique de la Genèse messianique du Nouveau-Testament; création du Bien absolu; Auiogénésie de la Béalité (p. 135 à 136).
66) Du côté de VAbsotu par la solution problématique de la Genèse cosmique de rAncien^Testament ; création du Vrai absolu; Autothétique du monde (p. 135 à 136). *
65) Dans ridentité delà notion de Dieu et de Timmortalité de rhomme=s Raisan absolue (p. 136 à 150). (z6) Explication de la Providence (p. 136 à 1A3). 66) Garantie de Paccomplissement du Paraclétisme (p. 143 àl6A.
a7)Par son symbole paraclétique (p. l&3à 148). a8) Le Cognosco substitué au Credo (p. 147). 68) La certitude substituée à la <»*oyance (p. 148). 67) Par son existence désormais en dehors de tout scepticisme (p. 148 à 152).
aS) Rend indéfectible Texist^ce du Pontificat (p. 150 & 156).
a9) Comte digression sur le pouvoir tanporel du
Pape (p. 152 à 156).
69) Question de droit politique (p. 152 à 156). 68) Vrai sens des révélations religieuses; question idéogénique (p. 156 à 164).
a9) De la divinité de Jésus (p. 158 h 160). 60) De la conception immaculée de Marie (p. 160 à 164).
64) L'anticipation paraclétique dans les lumières actuelles (p. 165 à 170).
a5) Met la notion de ttteu et de rimmortalité de l^homme à
Tabri de tout scepticisme (p. 165 à 166). 65) Introduit des principes salutaires et immédiats (p. IM à 170). 1"* Dans la Religion (p. 166).
2* Dans la Morale (p. 166 à 167).
3" Dans PHistoire (p. 167 à 168)* 4* Dans la PoHtique (p. 108 à 170).
^^ Dans la Philosophie (p. 170).
11) Philosophie absolue (p. 170 à 283). A) CanstituHon de la Philosophie absolue (p. 171 à 2A2).
a) Conditions préliminaires (p. 171 à 17A).
d2) Nouvelles déterminations de TÉtre et du Savoir (p. 171). 62) Dans leur opposition (p. 171 à 17/i). a3) Le Savoir^ essence de VEsprii de Thomme = Auto-
nomie du savoir (p. 171 à 176).
63) L'Être, essence de VOrgamsation corporelle de rhomme = Hétéronomie du savoir (p. 171 à 17/ii).
b) Problèmes de la Philosophie, puisés dans la Religion =
Idéal de Dieu et Idéat de l*homme (p. 17A à 187). ii2) Tentatives de solution (p. 176 à 1S7). oS) Immanentales (p. 175 à 177).
ah) Par Descartes; son enthymème : Cogito sum ergo
bU) Par Locke; son enthymème: Sum ergo cogito {p, 176 à 177).
63) Nouvelles tentatives (p. 177 & 187).
ah) Transcendantale, par Kant; fixation de la Réalité = Synthèse de l'Être et du Savoir (p. 177 & 179). bU) Transcendantes (p. 179 à 187).
ab) Ëlémentairei (p. 179 à 182).
a») Du côté hétéronomique (p. 179 à 181). a7) Par Jaeobi = PMlùsophie sentimentale
67) Par SplnOEa = Pbiiosophie réalistique (p. 189 à 181).
66) Du côté autonomique (p. 181 h 182).
d7) Par Reinhold s= PHlosophie cognitive
67) Par Picbte =? Pkilosopfiie idéalistique (p. 182).
65) Systématiques (p. 182 à 187); a6) Influence de TAutonomie dans Phétéronomie = Système ontologique de Krause (p. 182 à 184).
66) Influence de lliétéronomie dan» rautonomie Système logologique de Hegel (p. 185 à 187).
62) Solution (p. 187 à 2i||2).
a3) Antinomies dans laPhik)sophie=:D^/%itfl de solution (p. 191 à 21/i).
aU) Directement (p. 19/i à 210).
aS) Du côté hétéronomique (p. 19/i à 201). a6) Causes (p. 19/it à 196)*
al) Politiques s: Exclusion de la légalité humaine , et admission du système hiéroctatique (p. 19/i à 195).
67) Religieuses =2 Crédologie de Schleirmacher ; piétisme (p. 196).
66) Conséquences (p. 196 k 201).
a7) Possibles r=s Obstacles au développement du
Christianisme (p. 196).
67) Prévues par la Russie = Guerre des Russes contre les Turcs^ en vue d'un nouvel empire byzantin pour sauvegarder de ces conséquences (p. 196 à 201).
65) Du côté autonomique (p. 201 à 210). a6) Causes (p. 201 à 210). w a7) Politiques =s Exclusion de la grâce de Dieu, et tendance au système physiocratique = Affranchissement du joug des rois (p. 201 à 202). 67) Religieuses c= Christomythie de Strauss; déchristianiser, les peuples (202 à 203).
66) Conséquences (p. 203 à 210).
al) Possibles ?=: Anéantissement du christianisme
67) Prévues par la Russie = Guerre des Russes contre les Turcs en vue de la conservation de Tordre moral (p. ^Oii à 210).
bU) Incidemment = Courte dissertation sur la guerr« (p.210à21&).
ab) Guerre d'Italie (p. 211à21A).
65) Concours de la France (p. 212 à 21iï). 63) Antinomies résolues (p. 215 à 2A2).
ah) Manifestation positive de la toute puissance de la Philosophie absolue (p. 215 à 237).
!• Dans Tordre philosophique (p. 215 à 217).
ab) Dans ropposidon autonomique et hétéronomiqae :=: Antinomies philosophiques (p. 215 à 217).
â6) Progression de T^chî-ôtre à TArchi-savoir (p. 216). 66) Progression de TArchi-savoir à T Archi-ôtre (p. 217). 65) Dans ridentification autonomique =? Raison absolue (p. 216 à 217).
a6) Par la Philosophie spéculative = Réalité absolue du monde ou Création des êtres de la nature (p. 216 à 217. ) 66) Par la Philosophie pratique := Moralité absolue ou Création propre des êtres doués de liberté (p. 217). 2" Dans Tordre politique ou VÉtat (p. 217 à 225). ab) Dans Topposition des partis = Antinomies sociales (p. 217 à 221).
a6) Progression du Bien relatif au Vrai absolu (p. 217 à 219). 66) Progression du Vrai relatif au Bien absolu (p. 219 à 221). 65) Dans ridentification cognitîve et sentimentale des partis = Justice absolue; achrématisme politique (p. 221 à 225) a6) Appréciation de TAn-archie de M. Proudhon (p. 222). 66) Appréciation d'une Pan-archie (p. 223 à 225). 3** Dans Tordre religieux ou VÉglise (p. 225 à 236).
a5) Dans Topposition des Eglises catholique et protestante (p. 225 à 233).
a6) Introduction du Verbe dans l'homme des Protestants dans le Verbe en Dieu des Catholiques = Rédemption, comme ouvrage deDieu, élevée au Salut propre comme ouvrage de Thomme (p. 225 à 229).
66) Introduction du Verbe en Dieu des Catholiques dans le Verbe dans Thomme des Protestants =5a/tff propre, comme ouvrage de Thomme, élevé à la Rédemption comme ouvrage de Dieu (p. 229 à 233).
65) Dans la réunion commune des deux Églises (p. 233 à 236). a6) Fondation absolue de la moralité (p. 233 à 236). al) Par la réalité absolue de la Religion dans la révélation des problèmes du salut (p. 234 à 235). 67) Par la réalité absolue de la I^ilosophie dans la solution des problèmes du salut (p. 235 à 236). 66) Réintégration du Non-Moi créateur (Dieu) dans le Moi créateur (l'homme) = Solution du Mystère de la chute (p. 236).
bU) Manifestation négative de la toute-puissance de la Philosophie absolue (p. 237 à 242).
ab) Par Texclusion de toute philosophie qui ne produirait pas la solution des problèmes de la raison (p. 237).
65) Appréciation delà prétendue philosophie positive de MM. Comte et Littré (p. 287 à 2/i2). B) Méthodes génétiques de la Philosophie absolue (p. 242 à 283). a) Lai Loi de création (p. 242 à 283). a2) Sa détermination générale (p. 242 à 271).
a3) Déjà manifestée dans la Loi d'existence des réalités =r Savoir hétérostatique ou hétérogénie spéculative (p. 245 à 246).
bS) Accomplie par les Principes créateurs des réalités = Savoir autostatique ou autogénie spéculative (p. 247 à 271).
a4) Infirme Tassertion des Philosophes prétendus^ niant ridentité des éléments hétérogènes dans la Réalité (p. 251 à 252).
bii) Son application a été faite à la Philosophie de la Religion = Résumé de cette application (p. 257 à 271). «5) A servi à l'établissement de la vérité par Fauteur
de la Philosophie absolue (p. 267 à 269). 65) Fut pressentie dès les premiers temps philosophiques (p. 269 à 271).
62) Sa détermination spéciale (p. 271 à 283). aS) Trichotomie philosophique (p. 271 à 280).
1* Loi suprême = Philosophie spéculative (p. 272 à
273), 2^ Problème universel = Philosophie pratique (p. 273
3^ Concours final = Philosophie téUoiogique (p. 277 à 280), 63) Entrevue dans le Criticisme de Kant (p. 280 à 283). 6) La Loi du progrès (p. 246 à 283).
a2) Sa détermination géttérale (p. 246 à 257).
ad) Anticipée par le Moralisme = Réalisation hétérostatique du Verbe dans Thomme ou hétérothésie pratique (p. 246 à 250).
(»3) Accomplie par le Messianisme ^^ Réalisation autostatique du Verbe dans rhomme^ ou autothésie pratique (p. 250 à 257).
aU) infirme Tassertion des prétendus théologiens niant la puissance autonomique du savoir dans l'homme >= Désaveu du verbe (p. 253 à 256).
ab) Moralité sans but final (p. 255 à 256). 65) Simple éloignement du mal (p. 256). bU) Constitue l'action autotélique£=: Production du bien(p. 25A&257).
ab) Messianité (p. 25A à 257).
65) Régénération spirituelle (p. ^bli à 257). 62) Sa détermination spéciale par le développement progressif de rhumanité = Histoire (p. 283). UI) PeiLOSOPHiB De l'Histoibe (p. 283 à M6).
il) ConstUutum de la Philosophie de THlstoire (p. 283 à M3). a) Emprunte à la Loi de création ses moyens pour son but k accomplir par la Loi du Progrès (p. 283 à 285). 1* Le Concours final ^=z Époque du Créateur ou de la Providence (p. 28Z().
2* La Loi suprême = Époque du Destin ou de la Fatalité
3* Le Problème universel = Époque de l'homme ou de la Raison (p. 284 à 285).
6) Est encore un problème = Ignorance du but final de rhumanité (p. 285 à 289).
a2) Fixation du problème (p. 286 à 289).
aS) Dans la contradiction de la Liberté et de la Nécessité (p. 287).
63) Dans leur conciliation (p. 287 à 289).
aU) Liberté avec Nécessité =r Évolution du but dans
les moyens pour création (p. 288).
64) Nécessité avec Liberté = Moyens de création dans révolution pour le but (p. 288 à 289). 62) Solution du problème (p. 288 à 289).
aS) Participation de la Liberté à la Nécessité, et réciproquement (p. 288 à 289).
aU) Logismc de la Nécessité avec la spontanéité de
la Liberté = Loi du progrès pour le but (p. 288). bU) Hypeiiogisme de la Liberté avec Tinertie de la Nécessité = Loi de création pour les moyens (p. 288 à 289). bS) Concours de la Loi de création et de la Loi du progrès au développement historique de Thumanité (p. 289 à UkS). ali) Réalisation de ce développement (p. 289 à 291).
a5) Objet des destinées absolues de Thumanité (p. 289 à
bS) Dans trois grandes Ères ou sept périodes (p. 289 à 291 ]. a6) En tant qvCÊtre créé, avec les facultés données (p. 289).
a7) Ère relative : Époque du Créateur = l** à 4* périodes (p. 289).
1^7) Ère transitive : Époque du Destin = 5* période (p. 289 à 290).
b6) En tant qu'Être créateur, avec les facultés propres : Ère absolue : Époque de THomme 6* et V périodes (p. 290 à 291).
bU) Accomplissement de ce développement (p. 291à àUS). ab) Temps traditionnels; obtention des buts individuels
c= Règne des patriarches (p. 292).
65) Temps historiques; obtention des buts universels = Règne des peuples (p. 292 à UUS).
V Ère des buts relatifs (p. 292 à 381). a) 1" Période dans les Temps anciens = But sensuel développé parla raison sentimentale et manifesté par les peuples orientaux depuis Torigine des peuples jusqu'aux temps héroïques (p. 292 à 299).
a) Généralement (p. 292 à 29U).
a2) En religion r=: Théisme ou 1^ révélation
divine {p. 293).
62) En politique = Gouvernements sacerdotaux (p. 29Zi).
6) Spécialement (p. 295 à 299).
a2) En philosophie (p. 295 à 296).
ad) Du côté du Vrai = Dualisme cosmogonique ou Polythéisme et Pan- * théisme (p. 295).
XTII
b3) Da côté du Bien = Dualisme anthrapogcnique ou Phy siopathie et l'héopathie (p. 295 à 296). 62) Corollaires parrallèles (p. 296 à 299).
ad) Mysticisme : l'* confusion du Vrai et du Bien = Dualisme mystUfue ou Esprits élémentaires et Mysticité religieuse (p. 296 à 297).
bZ) Le Beau : Beau orienialy depuis le suave dans la Cybèle, la Vénus-vulgaire, etc., Jusqu^au Gigantesque dans les Merveilles du monde (p. 297 à 299).
P) 2* Période dans les temps classiques = But moral développé par la raison pratique et manifesté par les Grecs et les Romains, depuis les temps héroïques Jusqu'à la Venue du Christ (p. 299 à 313).
a) Généralement (p. 299 à 302).
a2) Etablissement des doctrines morales; f* création humaine
62) Formation de VÉtat = Gouvernements aristodémocratiques
b) Spécialement (p. 302 à 313).
a2) En Philosophie (p. 302 à 306).
a3) Du côté du Vrai : depuis les Cosmogonies allégoriques jusqu'au Scepticisme de Pyrrhon et d'Enésidème (p. 302 à 304).
63) Du côté du Bien : depuis les Gnomes et les Apologues jusqu'au Stoïcisme de Zenon (304 à 306). 62) Corollaires parallèles (p. 306 à 313).
a3) Mysticisme : depuis le Mysticisme physique et le Af y5ticisme moral jusqu'aux Exercices magiques (p. 307 à 312).
63; Le Beau : Beau héroïque développé jusqu'au Beau idéal dans YÉpopée (p. 312 à 313).
t) 3** Période dans les temps moyens = But religieux développé par la raison religieuse et manifesté par les peuples chrétiens, depuis la Venue du Christ jusqu'à la Réformation par le protestantisme (p. 314 à 338.
a) Généralement (p. 314 à 317).
a2) En re\ision=z Christianisme ou Catholicisme, 2* révélation religieuse -, TEglisc (p. 315).
XVlfl
62) En politique^ par Tinfluence de TËglise = Gouvememen représentatif (p. 316 à 317).
a3) Des droits éthiques de Thomme = Côté hiérocratiqw exercé dans la prédominance de \a juridiction cano nique par les Ordres religieux (p. 317). 63) Des droits civiques de Thomme = Côté physiocratiqu* exercé par les communes, en suite de la prédomi- ; nance de Ih juridiction féodale par la Noblesse (p. 317)
b) Spécialement (p. 317 à 338).
a2) En philosophie (p. 317 à 330).
a3) Du côté du Vrai : depuis le Réalisme et ^Idéalisme, ei passant par leur synthèse considérée comkne nouveai problème du Vrai, jusqu'à rétablissement de la Philosophie scolastique dans Timportante distinction dei Réalistes et des Nominalistes (p. 318 à 325). 63) Du côté du Bien : depuis l'Epicurisme et le Théologisme en passant par leur synthèse comme nouveau pra blême du Bien, jusqu'à rétablissement de la MoraL chrétienne dans son importante distinction ei Eupraxie et en Eusétne (p. 326 à 330). 62) Corollaires parallèles (p. 330 à 338).
a3) Mysticisme depuis leSynchrétisme d'Alexandrie et 1< Transcendantisme mystique en passant par la synthèse de ces deux universaux, considérée comme nou veau problème de Confusion, jusqu'à Tétablissemen du Mysticisme chrétien dans sa distinction en Mysticisme profane et Mysticisme religieux (p. 331 à 336) 63) Le Beau : le Beau idéal se manifeste oomme dernièn expression de cette 3* période, dans le Beau religieux, chez Dante, Milton, Klopstock (p. 336 à 338) l) h* Période dans les temps modernes c=: But intellectuel développé par la raison spéculative et manifesté par les Peuple; protestants, depuis la Réformation jusqu'à la Révolutioi française (p. 338 à 381).
a) Généralement (p. 338 à 3/i2).
a2) Etablissement des Doctrines scientifiques; 2* création humaine (p. 339 à 3ili0).
62) Formation des Législations humaines := Gouvemementi constitutionnels (p. 340 à 3M).
Xi\
b) Spécialement (p. 342 à 381).
a2) £n philosophie (p. 343 à 365).
03) Du côté du Vrai : Depuis le Péripatëtisme moderne, en passant par le Sensualisme de TËcole anglaise qui ferme la Philosophie scolastique du côté des Nominalistes; et depuis le Platonisme moderne^ en p2tasant par l'Intellectualisme de TEcole française qui ferme la Philosophie scolastique du côté des Réalistes; jusqu'aux Antinomies spéculatives de Hume qui^ dans leur opposition, posent le nouveau problème du Vrai dans la synthèse des deux susdits universaux^ le Sensualisme et Tlntellectualisme : cause initiale de la Philosophie spéculative de Kant (p. 343 à 354).
63) Du côté du Bien : Depuis la Ré formation politique^ ec passant par le Droit rationnel du côté de l'Eupraxie ; et depuis la Réformalion religieusey en passant par l'Éthique du côté de TEusébie, jusqu'aux Antinomies pratiques qui, engQAdrées par ces deux éléments chrétiens, posent le nouveau problème du Bien dans leur synthèse : cause initiale de la Philosophie pratique de Kant (p. 354 à 365), 62) Corollaires parallèles (p. 365 à 381).
a3) Mysticisme : Depuis les Sciences-Occultes, en passant par la Dogmatique mystique et finalement dans le Criticisme mystique ; et depuis les Exercices d'exorcismcy en passant par l'Herméneutique mystique et finalement dans le Transcendantisme biblique, jusqxCBMX Antinomies mystiques qui, engendrées dans Topposition de ces deux universaux^ les Sciencesoccultes et les Exercices d'exorcisme, posent |in nouveau problème de confusion dans leur synthèse, ouvrant le Mysticisme occidental (p. 365 à 377).
63) Le Beau : Le Beau de formation est ici le précurseur du Beau de Création ou le Beau absolu; mais encore entaché des conditions terrestres, il tombe dans le Beau mystique (p. 377 à 381).
aU) Ses deux écueils (p. 379 à 380).
ab) Uéalité propre ou démonique, exprimée par lord Byron, dans le Gain, Manfred, etc. (p. 380).
65) iléulité divine ou angélique^ exprimée par Moore, dans les Amours des Anges, etc. (p. 380). bh) Beau par Création (p. 380 à 381).
a5) En poésie, pressenti par Goethe (p. 380 à 381). bS) En musique, déjà anticipé par Beethoven (p. 380 à 381).
3' Ère des buts transitifs; 6* Période dans les temps actueb = Etablissement de la Loi du progrès par les Peuples occidentaux, depuis la Révolution nrançsUse (p. 381 à Ulii). a) Généralement (p. 382 à 39Zi).
â2) Absence de buts (p. 382 à 387).
a3) Antinomie dans Topposition inconciliable (p. 383 à 386). ah) De la Réalité du Bien, formant le parti politique du
Droit divin (p. 383 à 385).
bU) De la Réalité du Vrai, formant le parti politique du Droit humain (p. 383 à 385).
^3) Nécessité d'un gouvernement antinomien (p. 386 h 387), ali) Par un Pouvoir directeur éclairé atténuerait la violence des partis (p. 386 à 387).
bU) Par l'Association messianique donnerait la solution antinomienne (p. 387).
62) Eventualité de deux faits (p. 387 à 394).
a3) L'un, funeste, par l'exclusion respective des principes des partis politiques, conduirait à la ruine de l'humanité (p. 387 à 388).
63) L'autre, salutaire, par la solution du problème antinomien, établirait la Biessianité dans Thomme (p. 388 à 39/i).
aU) Initialement (p. 388 à 392).
a5) Bien identifié au Vrai = Transition de la Moralité
à la Messianité (p. 389 à 391).
bb) Vrai identifié au Bien =? Transition de la Messianité à la Moralité (p. 391 à 392).
bU) Finalement (p. 392 à 39/i).
a5) Parla Religion =:: Réhabilitation morale: conscience du Verbe dans l'homme (p. 392 à 393). 65) Par la Philosophie = Développement de la raison absolue ; réalisation de la Loi du progrès (p. 393 à 39/1).
if) spécialement (p. 394 à Ali). •
a^) En philosophie (p. 39& à 411)*
a3) Son développement dans la 5* ériode (p. 39A à Ail). o/i) Du côté du Vrai =: Fondation de la Réalité (p. d9/i à 405).
a5) Résumé des philosophies spéculatives antérieures
à Kant (p. 39A à 398).
65) Exposition des philosophies à partir de Kant Jusqu*à Uegel (p. 398 à 405).
a6) Simple savoir hétérostatique ou le caractère extérieur de TAbsolu manifesté comme Loi d'existence des Réalités (p, 404 à 405). 66) l\>stule le savoir autostatique ou Tessence intime de l'Absolu manifesté comme Loi de création des Réalités (p. 404 à 405).
a7) Création des Réalités existantes par la Philosophie absolue =: Découverte de Ui vérité (p. 405).
67) Accomplissement final de la Loi du progrès = Objet de la 6* ériode dans les temps à venir (p. 405).
64) Du côté du Bien =: Fondation de la Moralité (p. 405 à 411).
ah) Résumé des philosophies pratiques antérieures à
Kant (p. 405 à 409).
65) N*a point été développée en Allemagne au degré où le fut la philosophie spéculative (p. 409). a6) Schleirmacher est le premier qui ait signalé ce
défaut (p. 410).
66) Les conditions de la fondation de la Moralité subsistent (p. 410 à 411)* al) Dans leurs éléments (p. 410).
a8) Du côté hétéronomique de Jacobi et de
Spinoza =: Non-moi créateur ou la Hé-
munératian divine (p. 410).
68) Du côté autonomique de Fichte = Moi
créateur ou Régénération spirituelle
67) Dans leur unité; Transition do la Moralité
ou de la Religion révélée à la Mcssianité ou
à la religion absolue = Actkm auiotélique fp. /ilO à 411).
aS) Obtention de rimmortalité = Êire auio-
statique (p. Ail).
bS) Accomplissement final de la Loi du progrès = Objet de la 7* période dans les temps derniers (p. Ail), bZ) Sa réalisation dans la 6* et V Périodes ; Ere des buts abso^ lus = Accomplissement de la Loi de création (p. 411). ak) Réunion dans le moi absolu (p. 411).
aS) De la Découverte de la vérité, objet de la 6* période
= Savoir autostatique (p. 411).
bS) De robtention de Pimmortalité, objet de la 7* période =:£fre autostatique (p. 411).
btx) Individtialisation absolue des êtres raisonnables = accomplissement DES DESTINÉES ABSOLUES DE L^HUMANITÉ
h^) Corollaires de la 5* période = Le Mysticisme occidental (p. 411 à 440).
a3) Résumé de tout le Mysticisme antérieur (p. 411 à 418). b3) Faits et gestes de la Bande dans la 5* période (p. 418 à 437). aU) Sous ses deux aspects (p. 418 à 437).
ab) Bande française ou Bande Judaîco-Musulmane (p. 420 à 436). ,
a6) Dans sa distinction (p. 420 à 427).
al) Du côté du droit humain z= Doctrines physioerotiques (p.. 420 à 423).
a8) Argument de Voltaire =i Anti-religiosité philosophique (p. 420 à 421).
bS) Superfétation physiocratique; Perversion et substitution des conditions physiques aux conditions hyperphysiques de l'homme = Destruction de la philosophie (p. 421 à 423) hl) Du côté du droit divin =z Doctrines hiërocratiques (p. 420 à 427).
a8) Argument de Pascal = Anti-philosophismc
religieux (p. 421).
/>8) Superfétation hiérocratique ; Perversion des conditions hyperphysiques de Thommc considérées comme destructrices de ses
XXIU
destinées = Destruction de la Religion (p. IM à 427).
66) Dans la réunion des deax. doctrines, physiocratique et hiérocratique (p. 627 à 636).
al) Réorganisation du travail en vue de détruire Tordre social (p. 627 à 636).
bl) Courte explication sur le sens du travail deThomme (p. 636 à 636).
bb) Bande germanique ou Bande Indo-chrétienne =: Vise à Tanéantlssement de la Philosophie et de la Religion (p. 637).
bli) Tableau offrant les données du Mysticisme passé, actuel et futur (p. 638 à 660).
B) La constitution de la Philosophie de rilistoire n*a pu être donnée parles philosophes allemands (p. 661 à 666). IV) Philosophie de la politique = Ssl constitution (p. 666 à 668).
A) Les susdits faits funestes == Manque de la vérité politique
a) Dilemmes cornus (p. 668 à 652).
a2) 1*' Dilemme (p. 668 à 650).
a3) Du côté des Souverains == Pour la conservation de leur autorité, ont le droit moral de gouverner comme ils Tentendent — - ? (p. 668 à 669). b3) Du côté des Sujets =? Doivent moralement obéir quand même àTautorité qui, seule, est juge des mesures gouvernementales-- ? (p. 669 à 650). b2) 2* Dilemme fp. 651 à 652).
a3) D'un côté, entre les Souverains = Pour le maintien de leur autorité, solidarité réciproque des gouvernements contre les insurrections des peuples — ! (p. 651).
63) De l'autre côté, entre les Peuples = Pour s'opposer à l'anéantissement du principe du Droit humahi, formation de sociétés secrètes, et finalement rétablissement de la Ste-Fehme — ! (p. 651 à 652). 6) Ne peuvent être ooiviurés que par la Vérité^ dont le droit d'investigation est imprescriptible (p. 652).
B) Les susdits faits salutaires =: Leur initiative dans la provi-
dentielle antinomie sociale (p. 653 à 668).
a) Son développement réside dans la Souveraineté ratUmnelle pour
robtontion des droits naturels (p. A53 à 455). a2) Développement initial réside dans les éléments primordiaux de la Souveraineté (p. US'd à 454).
â3) Par les Lois morales = Souveraineté divine (p. 454)* £^3) Par les Lois prsigmsiiiqnes^zSouveraineté humaine(p. 454) b^) Développement progressif réside dans les gouvernements euccessifs (p. 454 à 455.) aS) Par Tinfluence de Tune dans Tautre des deux souverainetés élémentaires =: Influence partielle; Gouverne^ ment représentatif (p. 454).
al\) Des droits étemels = Côté hiérocratique (p. 454.) bli) Des droits temporels = Côté physiocratique (p. 454). bd) Influence réciproque des deux souverainetés élémentaires =Gottvemem(?n^ constitutionnel; manifestation antinomienne (p. 455).
aU) Indestructible, parce qu'elle est fondée en raison (p. 465).
ii5) Droit humain veut les droits physiques par la
philosophie (p. 455).
bb Droit divin veut les droits moraux par la religion (p. 455).
bli) Inconciliable, parce qu'elle prétend Texclusion respective d'un droit par rautre^= Source des faits funestes dans les révolutions (p. 455).
b) Sa solution envisagée par Napoléon I" su Source des faits
salutaires dans le gouvernement antinomien ou napoléonien (p. 455 à 468).
â2) Réalisation de ce gouvernement = constitution péremptoire de TÊtat (p. 455 à 4G1).
ri3) Identité dans la souveraineté rationnelle pour l'obtention do tous les droits iniiérents à l'essence de l'homme (p. 455 à 456).
(i4) De la Direction divine par la souveraineté morale
/>4) De la Direction humaine parla souveraineté nationale (p. 455 à 456).
/»3) Nai>oléon 111 sora-t-il Théritier dos idées résolutives de Napoléon T'? (p. 456).
aU) Son élévation au trône en donne la présomption
bU) L'aveu par les Français de son élévation au trône forme un nouveau droit public (ex ratUme) exclusif du droit public des autres Etats ( ex lege) = Droit de Messianité (p. 460 à 461).
62) La Garantie de ce gouvernement exige la formation d'une dernière union d'hommes = Association messianique^ directrice de l'humanité vers ses fins dernières^ conformément aux destins des trois grandes nations européennes ip. 461 à 468).
1* Par la France^ dans la constitution de la Loi suprême de l'État, déjà entrevue par le susdit gouvernement antlnomien ou napoléonien (p. 463).
T Par V Allemagne^ dans la constitution du Dogme suprême de l'Église, manifestée par ses tendances religieuses (p. 463 à 464).
3* Par la Russie, après la Fédération des Nations Slaves, dans la formation de VUnion absolue^ déjà manifestée par les idées conservatrices de l'ordre moral dans le monde> et ultérieurement par la participation progressive à la vérité absolue (p. 464 à 466).
ad) Eventualité des deux faits suivants (p. 465 à 466).
ali) Chute possible de l'Occident par son désaveu du problème antinomien (p. 465 à 466).
64) Resteront en présence : (p. 465 à 466).
ab) La llussle avec ses Idées morales et intellectuelles ;
b5) Les Amériques^ avec les idées exclusivement matérielles (p. 465 à 466).
63) Dans tous les cas, une direction do l'humanité est aujourd'hui moralement obligatoire (p. 466 à 468). V) Conclusion (p. 468 à 471).
